Фридрих Фёрстер - Образ жизни, который мы выбираем

Хорошо, если ты видишь людей насквозь и не позволяешь им использовать себя. Но еще важнее не выпячивать эти навыки, а всегда сохранять спокойствие, не изображая из себя вечно ранимого и разочарованного. Ведь многие впечатлительные люди в силу своего жизненного опыта становятся чрезмерно раздражительными и склонными к высокопарности. Они не в состоянии раз и навсегда вычеркнуть недостойных людей из памяти, и воспоминания о них постоянно висят как клочья тумана в горных долинах в душах этих людей. И при первой же возможности они разражаются горькими словами, совершенно забывая, что мы не для того пришли на эту землю, чтобы заполнять наши души все новыми и новыми воспоминаниями о примерах человеческой слабости.

Чтобы храбро встать в ряды человеческого общества и самому верно оценивать весь накопленный этим обществом опыт, нужно также, чтобы каждый человек непрестанно сознавал, что он лишь мельчайшая частица всего человечества и как важны для него черты характера, как противоположные ему, так и его дополняющие. Совершенно антиобщественными бывают случаи, когда кто-то высокомерно относится к другому – Марта к Марии, Мария к Марте, щедрый к тому, кто боязливо считает каждый грош, человек широкой натуры к педанту, который, в сущности, существует для того, чтобы быть противовесом неосторожному человеку. Или когда художник высмеивает моралиста, без которого не было бы надежного общественного порядка, который гарантирует этому художнику сами основы его существования. Итак, каждая ярко выраженная особенность характера хорошего человека обогащает не только жизнь вообще, но и является необходимым противовесом другим, противоположным силам характера. Подлинное человеческое общество, где наличествуют дополнение и коррекция всех однобоких черт и явлений, основывает тот, кто, общаясь с людьми, ищет близости с целебными для него противоположностями, вместо того чтобы их избегать, издеваясь над своей противоположностью (зеркальным отражением?), отказывая ему в элементарной терпимости. Мы пришли на эту землю, чтобы, оставаясь частицей, постоянно стремиться к целому и вновь, и вновь сознательно искать общения с тем, что в корне отличается от нас, хочет иного, иначе думает, чем мы, используя это общение как спасительную лестницу, по которой мы выберемся из темного колодца собственной однобокости.

Как мало встречается людей, не рассматривающих себя как некую норму, как нечто целое или даже как некий эталон подлинности, нормальности, здоровья и плодотворности! Как мало людей знает, что значат сообщество, противоречие, противоположность как раз для становления самих основ личности, и сколь многому может научиться богатый у бедного, искушенный у простого, борец за свободу у хранителя закона, любитель богемы у защитника порядка! Кто понимает, что подлинная зрелость проявляется и действует только в такой основополагающей скромности, таком осознании необходимости взаимного дополнения человеческих характеров, противоположных интересов, убеждений или традиций; сближения и гармонизации противоречий.

Один европеец рассказывал, как он был в гостях у японца, придерживающегося старых традиций, который принял его необычайно радушно, весь вечер развлекал увлекательной беседой обо всем на свете, выказывая неподдельный интерес к делам и взглядам гостя. Только когда гость уже уходил, японец тихо произнес: «Сегодня закатилось солнце моей жизни – мой единственный сын умер».

Здесь перед нами древний и мудрый обычай: не навязывай другим свои личные переживания и неприятности, будь по-настоящему гостеприимным, слушай другого, ибо слушать – занятие более мудрое, чем говорить.

Это всего лишь маленький кирпичик из огромного здания тактичности и тонкости, которые, в сущности, сводятся к тому, что все великие религии стремятся сформировать в обновленном человеке умение преодолевать собственную природу. Пожалуй, лучше сказать, умение преодолевать всесильный позыв человеческой природы, заставляющий человека везде и всюду громко заявлять о себе. То есть всегда ревностно добиваться своего, раздувать собственную личность до размеров мерила всех вещей, превращать весь мир в аудиторию для собственных страданий и жалоб, оставаясь при этом глухим к чужим судьбам и неприятностям, считая, что у других есть только обязанности, но нет никаких прав. Иными словами, жить в человеческом обществе паразитом, пользующимся чужими услугами и жертвами, каждый день без тени благодарности заглатывая целое море любви и преданности, как кит окружающую его воду.

Часто высмеивая восточноазиатскую вежливость с ее преувеличенным самоуничижением, люди совершенно не задумываются над глубоким смыслом такого поведения. Это поведение призвано подавить безграничную наивность «человека естественного», которая делает невозможным существование человеческого общества. Человек вовсе не «существо общественное», как говорил Аристотель , а, напротив, существо антиобщественное, которое, конечно, одной стороной своей сущности стремится к сотрудничеству, но, с другой стороны, в своем «необлагороженном» природном состоянии не способно ни к какой истинной общности.

Тот, кто из древних культур возвращается в жернова современной жизни, где обуздание и облагораживание природного человека вот уже более полувека [19]запускается и недооценивается все более ужасающим образом, тот вновь удивляется варварской наивности, распространяющейся повсюду и дающей нам представление о том, что такое человек, «когда он вырывается из оков» и посвящает себя «обеспечению своих прав» на земле. Самоуправление, самоопределение, собственная ответственность – все это некогда выглядело весьма многообещающе. Но тогда было еще и другое. Это другое с некоей высоты определяло то, что можно, и из некоей глубины запрещало то, чего нельзя, а также напоминало, давало советы. А современный человек, управляющий собой, становится каким-то ужасающим видением…

«Современные задачи образования». Под такими заглавиями выходят бесчисленные статьи и целые труды, где говорится о вещах, не имеющих ничего общего с нуждами образования в наше время. Чтобы понимать Гёте, нужно сначала лет сто обучаться элементарным вещам. Задача образования в наши дни на удивление проста. Образование – это прежде всего дать знания того, что ты должен другим, а потом, исходя из этого, научить человека говорить, молчать и действовать. Вот в чем состоит величайшая и фундаментальная задача образования и самообразования.

А как же выполнить эту задачу в наш век, когда понятие обязанности полностью вытеснено погоней за собственными правами и где осталось только обременение другого в свою пользу.