Фридрих Фёрстер - Образ жизни, который мы выбираем

Социальная культура в борьбе мнений ни в малейшей степени не требует от человека поступаться собственными убеждениями; однако она, конечно, требует того, что называется объективностью и зиждется на доброй воле войти в положение другого человека, вместо того чтобы ощущать только себя самого, самим собой и наслаждаясь.

В этом смысле еще Платон в своих диалогах постоянно старался вооружить противника до зубов. Это рыцарское ведение боя, глубоко противоположное нечестному ведению боя, в ходе которого слишком часто в частных или публичных дискуссиях истинные взгляды противника искажаются, чтобы высмеять его или заронить подозрения в честности его намерений. Такие манеры ведения боя всегда возбуждают подозрение в том, что человек не чувствует в себе достаточно силы, чтобы действительно опровергнуть противника, а потому должен обмануть самого себя и других, создав искаженное представление о нем. Но ведь истинная сила убеждения проявляется в том, чтобы полностью понять другого, воздать ему по справедливости, твердо оставшись при своем мнении. В этой жизни не миновать столкновения мнений и интересов. Но как раз потому, что при этом в человеке пробуждается множество низких страстей, совершенно необходимо, чтобы люди по-настоящему сильные подавали пример рыцарских манер в оценке противника. Чтобы они прямо-таки учили людей тому, как сочетать верность собственным убеждениям с совершенствованием нашей социальной культуры по отношению к тем, кто думает иначе и хочет иного. Мы бы гораздо сильнее загорелись этой задачей, если бы основательно задумались над тем ужасающим противоречием, в котором мы увязаем все глубже, когда страстно боремся за идеалы гуманизма, справедливости и правдивости, но сразу становимся несправедливыми, неправдивыми и совсем не гуманными, когда сталкиваемся с людьми, которые хотят добиться той же цели, что и мы, но другими средствами. Возможно, эти люди ошибаются, и мы вправе самым решительным образом оспаривать их точку зрения. Но в то мгновение, когда мы пытаемся защитить или насадить культуру с помощью бескультурья, справедливость с помощью несправедливости и любовь с помощью ненависти, все наши действия становятся ложью и насмешкой. И каждый шаг вперед, каждый успех, достигнутый таким способом, отливается горькими слезами до третьего и четвертого колена тем, кто его добился. Потому что нечистота избранных средств выдает тайное, глубокое неверие человека в собственный идеал, оказывающий разлагающее действие на души всех, кто действует заодно с ним, и дело, за которое борются все эти люди, теряет свою пробивную силу.

Известно, что одна из первейших задач истинного руководителя – это вести себя так, чтобы ему не было стыдно, если его сфотографируют в любое мгновение, и чтобы каждое сказанное им слово могло назавтра быть напечатанным в газете. Такое чувство ответственности, необходимое руководителю, следует воспитывать в себе каждому, кому в силу происхождения и воспитания суждено однажды занять руководящий пост, будь то в сфере промышленности, управления, правосудия или воспитания. Пример богатых – катехизис бедных. Мы даже не подозреваем, сколько глаз смотрят на нас и сколь велико удаленное воздействие всех наших дел и поступков, даже если мы сами этого не знаем и не хотим. Нас внимательно рассматривают – вплоть до самых незначительных привычек и походя сказанных слов. Поэтому одно из основополагающих требований социальной культуры состоит в том, чтобы, занимаясь самовоспитанием, всерьез думать об этом социально-дистанционном воздействии нашей жизни. Это относится, например, к социальной оценке питейных обычаев. Если мы свободны от всех тех темных искушений, заставляющих рабочего оглушать себя алкоголем, если у нас есть возможность общаться с музами, вдохновляясь великими примерами, то наш прямой долг своим образом жизни подать людям, ведущим трудную борьбу с жизнью, наглядный пример того, как с помощью образования и самодисциплины можно освободиться от алкогольного рабства и всякой другой тяжкой зависимости. Тем самым мы ставим перед людьми из народа с возвышенным образом мыслей, стремящимися вылезти из трясины, достойную и ясную цель, указывающую им путь наверх. Тем более безответственно как раз с социальной точки зрения то, что некоторые наши молодые люди, которым в будущем суждено стать вождями нации, еще очень многие годы не выходят из пивного отупения, считая совместимым с их социальной ответственностью публично, у всех на глазах ставить употребление алкоголя во главу всех радостей жизни. В «Ахиллесе» Гёте сказано: «Царственный человек так нужен на земле, определяющий порядок, которому подчинятся тысячи людей!». Что такое – царственный человек? Это человек, который, что бы он ни говорил и ни делал, думает обо всех. Уровень сознания своей ответственности – вот что возводит человека в царственное сословие, освобождает его от распущенности и себялюбия, придавая ему внутреннюю «связанность» истинно благородных душ. Так высшая культура социальной совести ведет к высшей культуре личности!

Сказанное в предыдущей главе справедливо и в отношении к обслуживающему персоналу. Многим дамам и гос-подам не хватает подлинного такта, пиетета и чуткости в общении с теми, кто их обслуживает. Они просто не хотят вникнуть в сложность этих взаимоотношений. Они не испытывают ни стыда, ни смущения от того, что позволяют себя обслуживать, смущения, идущего из самых глубин скромности человека, из его благочестивого осознания равенства всех перед Богом. И несмотря на весь их внешний лоск, им никогда не выйти из узких рамок их господского положения, разрушающего душу, убогой наивности людей, способных только брать. Такие люди могут от добродушия или отдавая дань моде в отдельных случаях проявить гуманность. Однако им не хватает того благородного образа мыслей, который позволяет лишить личное обслуживание унижения или даже придать ему возвышенности.

В наше время многим людям бесконечно трудно выйти за рамки своих привилегированных душ. Ведь в силу тысячелетних порядков и привычек идентичность таких понятий, как «слуга» и «раб», так глубоко укоренилась в человеческом сознании, в многочисленных обычаях и умонастроениях, что необычайно трудно, особенно взрослым людям, не только думать об этом в духе времени, но еще и говорить, и поступать согласно этому.

Приведем несколько конкретных примеров того, что каждый уже сегодня мог бы изменить в своей личной позиции. Например, подумаем, а не слишком ли небрежно мы относимся к курьерам, официантам и официанткам? Зачастую оскорбительный тон заказа или распоряжения, невнимательность и небрежность при получении услуг, нерыцарская неготовность хоть немного помочь тем, кто накрывает на стол или убирает посуду, – все это, в сущности, отголоски крепостной зависимости. И новый дух в этих отношениях может пробить себе дорогу как раз в мельчайших привычках. Во всей нашей социальной литературе эти мелочи социальной культуры обсуждаются крайне редко. А между тем в их правильном разрешении будет, пожалуй, больше истинной «социальной философии», нежели в обширных трудах на эту тему. Понаблюдайте, например, за изысканным обществом, сидящим за столом в ресторане, когда официантка или официант приносят блюда с едой или убирают тарелки. Господа флегматично наблюдают за тем, как те тянутся через весь стол, чтобы все как следует сервировать или, наоборот, убрать! Железное «право на обслуживание» порождает какой-то странный паралич мозга и мускулов. Господа боятся показаться «неаристократичными», если немного поучаствуют в процессе обслуживания! Да ведь и Ницше запретил сверхчеловеку подобные телодвижения! А что было бы, если бы мыслящие люди решились стать первопроходцами «совершенствования застольных манер» и вообще «культуры застолья»? Тут важно не только новое мышление, но и новые «рефлективные движения». Движения в помощь тем, кто обслуживает нас за столом, нужно довести до автоматизма, чтобы выполнять их инстинктивно – посреди самой приятной беседы и без самодовольного выражения лица. Может быть, поначалу нас неправильно поймут. Тот же официант скажет: «По-моему, у того блондина плоховато с манерами!» «А в чем дело? Он тебе нагрубил?» «Нет, просто он все время помогает мне, когда я ставлю на стол тарелку!» Ладно, не обращай внимания, а лучше подумай над тем, что за странные понятия об изысканных манерах представители так называемых «аристократических» кругов своим поведением все еще распространяют среди людей. Должно, должно прийти время, когда далекое от благородных манер поведение по отношению к тем, кто нас обслуживает, будет столь же неприличным, как ковыряние в зубах за столом.