Анжела Мальцева - Введение в философию желания

Важно различать желание конкретного блага и желание Высшего блага. В этом смысле, различие между «индивидуальным» и «личным» желанием как разными уровнями духовного развития будет заключаться в том, что в первом случае человек будет подчинен всякому, каждому своему желанию (и это будет его «разрывать на части» и лишать свободы), а во втором случае человек должен сделать желание Высшего блага своим состоянием, вложив себя в это желание целиком. Следовательно, нужно различать состояние подчинения всякому, любому желанию и состояние подчинения желанию Высшего блага. Второе состояние – состояние, в которое мы себя сознательно и в результате собственного выбора ввергаем. Первое состояние – состояние, из которого мы должны вырваться, если хотим обрести способность выбирать.

Желание всегда нацелено на «мое» благо. Но это мое «Я» может быть понято как «индивидуальность» и как «личность». Получение взыскуемого «индивидуальностью» блага приносит субъекту удовольствие. Благо, которого ищет «личность» – Высшее благо, сама устремленность к которому (а не уже исполненное желание) приносит субъекту удовлетворение. Векторная структура принципа удовлетворения, которому подчинено всегда ориентированное на достижение блага желание, определяет потенциальную моральность желания и его «демократизм», коль скоро оно всякого раскрывает к свободе.

При всем том следует различать (всегда объектно специфицированное) желание и стремление к совершенству. Желание может по той или иной причине покидать человека, ясно осознающего всю важность самосовершенствования. Человек, например, может знать, что он деградирует, понимать, что совершенствование – ценность, но не иметь желания меняться при этом. Здесь – тайна желания, которое не может быть сведено только к субъекту, только к объекту или только к действию сил провидения, например, но есть точка пересечения всех трех этих сторон.

Из всего вышесказанного следует необходимость различать желание как причину свободного действия и желание как необходимое условие свободного развития. Нужно различать две свободы, а, вслед за этим, и два желания , как признаки разных свобод. Первая – свобода исходная , свобода пути человека, формальная свобода. Вторая – свобода конечная , свобода как цель человека, содержательная свобода. Желание, как причина свободного действия, является признаком формальной свободы. Это – «индивидуальное» желание. Желание, как необходимое условие свободного развития, является признаком содержательной свободы. Это – «личное» желание.

Разные уровни абстракции понятия желания. Желание может быть представлено как ощущение и чувство. Как достояние практического разума желание выступает в роли резона ; можно говорить также о желании как о критерии : свободы, ответственности (вменяемости), наличия в жизни человека смысла; желание возможно и как концепт , содержащий в себе формулу (удовлетворения). Желание существует в форме замысла, идеи, образа , вызывающих к жизни целестремительные силы человека. Отсюда еще две формы желания: желание как мировосприятие и желание как деятельность. Следует сказать о желании как способе бытия (например, женщиной или мужчиной, сексуальным маньяком или буддийским монахом). Желание может быть представлено как высказывание или текст (царский указ или посмертное завещание). Желание существует как способ освоения ценности и как ценность (средство для получения других благ, средство для получения удовольствия и ценность сама по себе), а также как цена (например, «аморального образа жизни»). Важнейшей формой желания является молитва. «Личное» желание совпадает с призванием. Желание может стать судьбой. В данной энциклопедии желание представлено как встреча и событие (совместное бытие двух личностей в поле идеальной Личности).

Высший уровень абстракции понятия желания. При всем многообразии обличий желания философию должны заинтересовать две основные взаимосоотнесенные, но, тем не менее, различные формы его существования,в которых желание выступает как внутреннее достояние субъекта , качество его личности, вектор его самореализации, личная жизненная история; как отношение между людьми. В узком смысле, это отношение между желающим и тем, кого желают; в широком смысле, это социальная жизнь желания вообще, его культурный авторитет; желание как характер социализации; доминирующий духовный принцип эпохи.

Исследование высшего уровня абстракции понятия желания заставляет нас говорить о желании – субстанции и желании – отношении. В первом случае желание может быть определено как «ценностная задача», во втором – как «неповторимое отношение».

При «локализации» желания его относят либо к сознанию , либо к бытию. Полагаю, что желание – это, прежде всего, вовлеченность в определенные формы ментальной активности, например воображение, планирование или намеренность. Точнее говоря, желание – это и сознание, и бытие. Понятие желания может быть определено как метаксическое отношение между «субъектом» и «объектом» (от греческого слова metaxu – «в», «середина», «внутри», «бытие между») [28]. «Внутреннее» противоречие желания между стремлениями стать другим и быть самим собой и «внешнее» противоречие желания между устремленностями к Другому и к (совершенно) Иному составляют суть метаксического отношения желания. Без учета метаксической природы отношения желания оно свелось бы к простому аффекту (осознанию и переживанию агентом непроизвольных реакций его организма). Желание (как метаксическое отношение между субъектом и объектом в поле актуальной личности) становится объективным качеством. Желание – не субъективная эмоциональная реакция, но ценностное качество, обладающее особой объективностью. Следует отличать желание, которое мы переживаем , и философски понимаемое желание, которое имеет особое бытие – сознание себя в отношении к Другому и Иному.

Желание– достояние человеческой «природы» или человеческой «культуры» ? Это культура «желает нами» или мы желаем, следуя «зову нашей природы»? Прежде, чем отвечать на этот вопрос, вспомним, что слово «природа» может быть взято в метафизическом смысле сущности, предполагающей некоторую конечную цель. Но можно понимать «природу» и как первобытное состояние , то в вещи, что предшествует всякой перемене, произведенной интеллектом или, шире, культурой. Большой ошибкой философии было отнесение желания к природе во втором смысле и не способность (или боязнь?) увидеть в желании природу в смысле первом. Желание – это то в моей сущности, что стремится к Диалогу, в котором только и может выясниться/проясниться вся моя полнота и актуально предстать моя личность. В этом смысле желание – противоречие: я уже имею в себе совершенство (в виде цели), я уже знаю, что такое благо, но при этом я хочу совершенства и блага.