Елена Аникеева - Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ

Упанишады в трех кн. Кн. 1. Брихадараньяка упанишада… С. 108–110.

Там же. С. 113.

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 52.

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 44

Возможно, в этом противопоставлении могут проясниться различные аксиомы философского и математического знания в античной и в индийской культурах: в первом случае единица как ясное рациональное начало мироздания находится в оппозиции двоице, символизирующей все темное и чувственное, понятие нуля здесь немыслимо; во втором случае, то есть в Индии, не единица, а двоица «отвечает» за начало бытия космоса, и именно индийской культуре мир обязан введением в обращение концепта нуля.

Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Op. cit. P. 163.

Bulcke Camille. Op. cit. P. 19.

См.: Жуковская Н. Л. Авалокитешвара // Буддизм. Словарь. С. 28.

Kogen Mizuno. Essentials of Buddhism. Basic Terminology and Concepts of Buddhist Philosophy and Practice. Tokyo: Kōsei publishing Co., 1996. P. 60 etc.

См.: Kogen Mizuno. Op. cit. P. 215.

Ibid.

Takasaki Tikido. An Introduction to Buddhism. Tokyo: the Tōhō Gakkai. 1987. P. 239.

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Основы индийской религиозности: диалектика личного – безличного. М.: Российский университет дружбы народов, Издательство, 2010.

Garbe R. The Philosophy of Yoga // Encyclopedia of Religion and ethics / Ed. by S. Hastings. Edinburg, 1900–1918. Vol. XII. P. 831–832.

Васильков Я. В. «Бхагавадгита» спорит с будущим: «Гита» и «Анугита» в контексте теории санкхья-йоги // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М.: Восточная литература, 2008. С. 249. Автор далее указывает, что в системе йоги в Ишваре имелась практическая потребность со стороны религиозного опыта (медитации); но нас здесь интересует потребность в Ишваре в метафизическом ключе.

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. С. 74 и далее.

Bulcke Camille. Op. cit. P. 19.

Подробнее см.: Шохин В. К. Аватара // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 1. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2000. С. 77–78.

Знаковым является то, что современная индийская философия проникнута так называемым адвайтоцентризмом (термин В. Шохина) (см.: Шохин В. К. Дайя Кришна: как из «индийской философии» сделать индийскую философию? // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000. С. 114–134).

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 72–73.

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 75.

Там же. С. 79.

См.: Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. С. 505.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972. С. 30–32.

H Hiriyanna M. Outlines of Indian Philosophy. L.: George Allen and Unwin Ltd.б 1951. P. 42.

См.: Шохин В. К. Становление и развитие сравнительной философии как научной дисциплины: индийский вектор // Сравнительная философия. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. С. 17.

Древнеиндийская философия. С. 34.

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Возникновение философии в Индии в ракурсе проблемы соотношения религии и философии // Человек – Философия – Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4–7 июня 1997 г.). Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. С. 306–308.

Древнеиндийская философия. С. 59–60.

Там же. С. 63–64.

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 32.

Бхагавадгита (Махабхарата II) / Пер., введие и коммент. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956. С. 93–94.

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. С. 52–53.

См.: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 467.

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 462.

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. С. 61.

Радхакришнан С. Цит. соч. С. 462.

Сарвепалли Радхакришнана за Бхагавадгита // Индийските санскритски пђрвоисточници. Веди, Упанишади, Бхагавдгита // Отв. ред. Кънчо Кънев. София: Любомудрие, 1996 (на болг. яз.). С. 557.

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983. С. 137.

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. С. 137.

См.: Там же; Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. М., 1957. С. 597 и далее.

«Гитабхашья» Рамануджи (гл. 1–2) / Пер. с санскрита В. С. Семенцова // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. С. 320.

Bulcke Camille. The Theism of Nyaya-vaisesika, its Origin & Early Development. P. 45.

См.: Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья / Историко-философское исслед., пер. с санскрита и коммент. В. К. Шохина. С. 334.

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады). С. 113.

Там же. С. 102, 107.

Bulcke Camille. Op. cit. P. 25.

См.: Шохин В. К. Теистическая доктрина Шридхары. Шридхара. «Ньяякандали» / Пер. В. К. Шохина. С. 76.

См.: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, 1992. С. 243 примеч.

Там же. С. 174.

Цит. по: Bulcke Camille. Op. cit. P. 23.

The Nyāyakusumaņjali of Udayanāchācharya with Translation and Exposition by N.S. Dravid. N.Delhi, 1996.

См.: Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Delhi, 1985.

Ibid. P. 168.

См.: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. С. 665 и далее; Костюченко В. С. Цит. соч. С. 143 и далее.

Сыркин А. Я. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены //Индийская жена: исследования, эссе. М., 1996. С. 16.

См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 92–94.

Плотин. Эннеады. 1.8.3 // Плотин. Сочинения. М.-СПб., 1995. С. 592–593.

Платон. Тимей // Сочинения. Т. 3. С. 453.

Августин, блж. О Граде Божием. Т. 1. М., 1994. С. 313. (репринт).

См.: Шеллинг. Сочинения. Т 2. М., 1989. С. 109, 111.

См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 248.