Луи Альтюссер - За Маркса

В. Ян, «Экономическое содержание понятия отчуждения» (Recherches, с. 158)

См. Шафф, «Подлинный облик молодого Маркса» (Recherches, с. 193). См. также следующий отрывок из «Введения» (с. 7–8): «Попытка серьезного понимания трудов Маркса как целого, а также самого марксизма как мысли и как действия невозможна, если мы исходим из того, как сам Маркс понимал свои первые тексты во время работы над ними. Верным является только обратный метод, который для того, чтобы постичь значение и ценность этих предварительных ступеней и чтобы проникнуть в ту творческую лабораторию марксистской мысли, которой являются Крейцнахские тетради и Рукописи 1844 года, исходит из того марксизма, который завещал нам Маркс, и который — это следует сказать со всей ясностью — в течение целого века закалялся в огне исторической практики. В противном случае ничто не может гарантировать того, что Маркса не станут оценивать с помощью критериев, заимствованных из гегельянства или даже томизма. История философии пишется в futur antérieur. Не соглашаться с этим значит в конечном счете отрицать историю и подобно Гегелю измышлять ее основателя». Я намеренно выделил две последние фразы. Но читатель, несомненно, и сам обратил бы на них внимание, пораженный тем, что марксизму приписывается гегельянская концепция истории философии, и что в то же время — верх замешательства! — его объявляют гегельянцем, если он ее отвергает… Позднее мы увидим, что такая концепция имеет и другие мотивы. Но в любом случае этот текст ясно показывает то движение, на которое я указывал: поскольку Маркс как целое оказывается в опасности, исходящей от его молодости, то ее восстанавливают как момент целого, и с этой целью фабрикуют некую философию истории философии, являющуюся просто — напросто… гегельянской. Хеппнер в своей статье «О развитии мысли от Гегеля к Марксу» (Recherches, с. 180) хладнокровно расставляет все точки над i: «Нельзя рассматривать историю задом наперед и с высоты марксистского знания исследовать прошлое, разыскивая в нем идеальные зародыши. Нужно прослеживать эволюцию философской мысли, исходя из реальной эволюции общества». Такой же была и позиция самого Маркса, подробно изложенная, например в «Немецкой идеологии».

«Введение», с. 7. Формулировки не оставляют места для двусмысленностей.

См. Хеппнер (op. cit., с. 178): «Вопрос заключается не в том, какой марксистский тезис чтение тех или иных пассажей может вызвать в памяти марксистского исследователя, но в том, какое социальное содержание они имеют для самого Гегеля». То, что Хеппнер говорит о Гегеле, полемизируя против Кучинского, который разыскивает у Гегеля «марксистские» темы, без каких бы то ни было ограничений применимо и к самому Марксу, когда пытаются прочитать его ранние работы, исходя из зрелых.

Тольятти, «От Гегеля к марксизму» (Recherches, с. 38–40).

Н. Лапин, «Критика философии Гегеля» (Recherches, с. 52–71).

В. Ян, «Экономическое содержание понятия отчуждения труда в ранних работах Маркса» (Recherches, с. 157–174).

Например, две цитаты, которые Тольятти приводит для того, чтобы доказать, что Маркс преодолел Фейербаха, представляют собой… воспроизведение самих текстов Фейербаха! Хеппнер, от внимания которого не ускользает ничего, заметил и это: «Две цитаты из «Рукописей» (1844 года), которые Тольятти использует для того, чтобы показать, что Маркс освободился от влияния Фейербаха, по сути дела просто воспроизводят идеи Фейербаха, изложенные в «Предварительных тезисах» и «Основных положениях философии будущего» (op. cit., с. 184, прим. 11). Точно так же можно было бы поставить под сомнение доказательную ценность цитат, приводимых Пажитновым, с. 88 и 109 его статьи («Рукописи 1844 г.»). Мораль, которую можно извлечь из этих недоразумений: полезно практиковать подробное чтение изучаемых авторов. Такое чтение совсем не является излишним, когда мы имеем дело с Фейербахом. Маркс и Энгельс говорят о нем столь часто и столь убедительно, что нам начинает казаться, будто мы с ним знакомы.

Например, Ян предлагает убедительное сравнение между теорией отчуждения «Рукописей 1844 г.» и теорией стоимости «Капитала».

У Хеппнера можно найти великолепную критику этого формализма, направленную против Кучинского (op. cit., с. 177–178).

В теории источников мерой развития является исток. В теории предвосхищений смысл моментов его хода определяется концом.

Речь идет о рукописи Маркса, написанной в Крейцнахе летом 1843 г. и посвященной анализу гегелевской философии права, которой при публикации в первом томе Сочинений Маркса и Энгельса (1927) Институтом Маркса — Энгельса при ЦК ВКП(б) было дано название «К критике гегелевской философии права». — Прим. ред.

Я задаю этот вопрос в связи с третьим лицом. Но каждый знает, что он встает и перед самими марксистами, которые используют ранние работы Маркса. Если они пользуются ими без оговорок, если они принимают тексты «Еврейского вопроса» или «Рукописей» 1843 или 1844 гг. как марксистские тексты, если они черпают в них вдохновение и извлекают из них следствия, касающиеся теории и идеологической деятельности, то они на деле отвечают на этот вопрос, поскольку то, что они делают, отвечает за них: что молодой Маркс может считаться Марксом, которого мы знаем, что молодой Маркс был марксистом. Они в полный голос дают тот ответ, который вполголоса дает (именно тогда, когда она избегает ответа) критика, о которой я говорю. И в том и в другом случае действуют и стоят под вопросом одни и те же принципы.

Ян, «В «Немецкой идеологии»… диалектический материализм нашел адекватную терминологию». В то же время Ян в своем собственном тексте показывает, что дело идет совсем не о терминологии.

Разумеется, развитие марксизма, как и любой научной дисциплины, не остановилось на Марксе, точно так же как развитие физики не остановилось на Галилее, заложившем ее основы. Подобно любой научной дисциплине марксизм развивался, причем уже при жизни Маркса. Фундаментальное открытие Маркса сделало возможными новые открытия. Было бы весьма неблагоразумно думать, что все уже сказано.

См. главу о «формировании левогегельянского движения» в работе: Корню О. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и деятельность, М.: Политиздат, 1976, Т. I: Детство и юность. Левые гегельянцы. Корню совершенно верно подчеркивает роль фон Чешковского в разработке неогегельянской философии действия, которая была принята всеми молодыми либеральными интеллектуалами этого движения.