Арнольд Минделл - Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога

Как уже упоминалось ранее, первоначально я разрабатывал идею большого U под влиянием концепции квантовой волновой функции и квантовой электродинамики Фейнмана. В Главе 11 я говорил о том, как Дэвид Бом представлял себе эту волновую функцию в виде пилот-волны, направляющей корабль на воде. Векторно-психологическим аналогом квантовой волновой функции является большое U – наиболее вероятное направление корабля. Иными словами, общее направление представляет собой наиболее вероятное мифостатическое направление. Например, оно позволяет кораблю временами вилять и двигаться направо, налево и даже назад. Я хочу сказать, что у всех организаций, включая религии, есть большое ^ которое соответствует общему направлению или сущности организации. В принципе, глубочайшие убеждения – это своего рода пилот-волны, ведущие группы и организации через все их истории.

Хорошее, плохое и большое U в религии

Большинство членов организаций (например, большинство «верующих) обычно забывают первоначальную духовную или мистическую сущность своей группы и вместо этого пребывают в ОР, где они зависят от правил и «заповедей», определяющих их жизнь. Те, кто не следуют этим правилам, обычно считаются «плохими людьми». Они не соглашаются с направлениями основного течения или же составляют часть других групп вне этого основного течения. Если предоставляется случай, «плохие» не соглашаются с «хорошими» людьми. Для «хороших» людей, «плохие» (и внутри и вне) организации – это «смутьяны», «сомневающиеся» и/или «неверующие». Неверующие идут в «неправильном» направлении. Их следует возвращать на правильный путь!

На рисунке «Хорошее, плохое и большое U в религии» можно видеть, что хорошее и плохое направление представляют собой зигзаги – то есть они составляют часть общего направления истории, большого U. Таким образом, все части необходимы, и нет ничего абсолютно хорошего или плохого. Большое U включает в себя все разнообразие зигзагообразных возможностей, которые должны складываться в направление ^ Все части необходимы для совместного создания смысла организации или религиозных институтов. Все части складываются в идею «Бога» или того, как называются высшие принципы. Например, в монотеистических религиях, сущность Бога нуждается во всех частях для проявления Его разнообразия! Сущность Бога (то есть процессуальный ум в форме направления большого и) хорошая, плохая, и ни та, ни другая!

Я осознаю, что это не слишком обычная точка зрения. Нужна точка зрения процессуального ума, чтобы воспринимать конфликты как помогающие определять богатство – то есть разнообразие – института или группы. Для помощи организационной ситуации нужны точка зрения большого U и сила процессуального ума. Подумайте об истории Райского Сада. Бог, Адам, Ева, змей и дерево – это мифические фигуры, фигуры и понятия страны грез. С точки зрения процессуального ума, эти понятия – не только части, но и разные фазы одной и той же истории. Основа Рая «поддерживает» все голоса; дерево, змея, Адама, Еву и все остальное, что там присутствовало. Будучи рассмотрена как процесс, история Райского Сада говорит нам, что совершенно естественно создавать новый мир, затем вводить правила, затем ставить под сомнение правила и создателя, и, наконец, создавать новые уровни (и падать на Землю) – будучи изгнанными с небес. Процессуальный ум – это вся история целиком, процесс, возникающий посредством сплетения частей и направлений.

Давайте применим эту точку зрения, охватывающую все стороны, к размышлению о библейских заповедях. Одно из главных правил, характерных для монотеистических религий, состоит в том, что верующих не должны интересовать другие боги. Но бог, говорящий это, также говорит, что другие боги есть. Отсюда следует, что бог как понятие – это только одна часть истории конфликта – часть, которая признает: другие боги действительно существуют. Эти другие боги – «плохие». По существу, главный «хороший» бог говорит «своим» людям, что они не должны следовать другим «направлениям».

С точки зрения процессуального ума, заповеди представляют собой предписания Страны грез или ОР, передаваемые миром процессуального ума; они сами не являются сущностью. Моисей взошел на гору и получил заповеди из иначе невыразимого источника. С точки зрения процессуального ума, эта заповедь (и другие) – источник этики и в то же время источник внутренних конфликтов и религиозных войн. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим!» Для мистического процессуального ума, направления, представляемые богом, который говорит, и «другими богами» включают в себя все напряжения, необходимые для выражения разнообразия и тайны, стоящих за вселенной – то есть «Ума Бога».

Монолатрист – это тот, кто поклоняется одному Богу но верит в существование других версий Бога. Такой человек, вероятно, знает, что процессуальный ум составляет сущность всех концепций бога, принадлежащих стране грез. Таким образом, монотеист, верующий в одного бога, может быть монолатристом, коль скоро он находит мистическую сущность своих верований и понимает, что образы высших начал зависят от сообществ, культур и периодов времени. Монолатристом мог бы быть монотеист, который молится одним определенным образом, но верит в существование других богов и даже поддерживает или, по крайней мере, допускает их существование. Например, монолатрист мог бы сказать: «Я верю в моего Бога, но также понимаю ваших богов и относящиеся к ним истории и верования». С позиции процессуального ума, монолатрист мог бы даже сказать: «Ваши боги – это также аспекты моего!»

Есть много монолатристов и полилатристов (последователей нескольких религий), которые веруют тем или иным образом и понимают значение разнообразия других путей. Мы находим много таких людей в каждой и всякой религиозной группе^ Более того, в любой данный момент все мы проходим через различные модусы и фазы, где мы можем быть атеистами, монотеистами, монолатристами и т.д. Я хочу сказать, что в модусе процессуального ума процессуальный ум указывает на общую сущность организации, возникающую в истории, которая включает в себя много различных направлений и даже нуждается в них.

Идея процессуального ума могла бы быть полезной Матери Терезе. Эта замечательная католическая монахиня получила Нобелевскую премию мира за свою работу с бедными, больными, осиротевшими и умирающими. По-видимому она порой горько сетовала на то, что когда она нуждалась в Боге, «он» не всегда был рядом “. Например, незадолго до начала своей работы в трущобах Калькутты она писала: «Где же моя вера? Даже в глубине нет ничего, кроме пустоты и тьмы. Прости меня Боже – если Ты есть».