Арнольд Минделл - Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога

4. Переживание процессуального ума, стоящее за телесными симптомами, может нелокально связывать нас с другими, находящимися далеко от нас.

В первых двух частях этой книги мы исследовали качества процессуального ума и то, как оставаться наполовину внутри и наполовину снаружи, чувствуя и применяя эту новую (или древнюю) форму сознания к нашим настроениям, симптомам, отношениям и публичным ситуациям. Теперь, в Части III, я рассматриваю то, как погружение в «объединяющее сознание» процессуального ума может влиять на ваши взгляды на науку, религию и их взаимосвязь. В этой главе я хочу исследовать системы убеждений в целом и природу вашей системы убеждений в частности: как она придает смысл вашей жизни и как она нуждается в вашем осознании, чтобы действительно «работать». Давайте начнем с науки и религии; мы подойдем к вашей внутренней работе позднее в этой главе.

Наука и религия отделены друг от друга, но не так разобщены, как можно подумать. Вообще, наука подобна религии, поскольку ученые верят в высшее начало: существование закономерностей, проявляющихся в измерениях пространства, времени и материи. Помимо высшего начала, у науки есть ритуал: использовать научный метод для проверки теорий в измеримой лабораторной обстановке. Посторонние теории, не требующиеся для понимания данного события, можно ограничивать. В известном смысле, наука – это религия общепринятой реальности, которая верит в то, что пространство, время и материальные события организуются закономерностями, которые некоторые люди называют «Умом Бога».

Поскольку наука маргинализирует «субъективный опыт» – то есть неизмеримые эффекты – она удовлетворяет не всех. Многим людям, чтобы делать жизнь стоящей, нужны миф и смысл или, по крайней мере, какие-то чувства. Я называю мир мифа и смысла, сновидений и трансцендентного субъективного опыта «страной грез» и «сущностью». Процессуально-ориентированный поход к событиям включает в себя и науку, и духовность, то есть измеримую реальность, равно как и размерности сновидений и сущности. Любая ситуация представляет собой сочетание всех уровней. Например, участок земли, скажем, сад – вполне реальная вещь! Существуют наука и искусство садоводства. Вам нужно знать, что и когда сажать. В то же время у некоторых садоводов имеется определенное чувство в отношении земли, которое преобразует науку садоводства в искусство. Невозможно всецело измерить или даже определить это чувство или искусства. Для садовода время, пространство, материя и сновидения неразделимы. В известном смысле, наука и духовные традиции для него взаимосвязаны, так как они представляют собой разные размерности одного и того же.

С 1970-х гг. эмпирическое доказательство нелокальности в квантовой теории еще больше сближает физику и религию. Классическая физика Ньютона, определяющая «местоположение» в терминах отдельных пространств и времен, граничит с квантовой физикой, изучающей нелокальность – то есть взаимосвязанные части, которые нельзя рассматривать независимо друг от друга, как бы они ни были разделены во времени или пространстве. Точно так же, нелокальность близка к сущностному компоненту большинства религий – чувству, что всех и все связывает нечто вроде разумного единого поля. Более того, и у физики, и у религии есть свои теории. Словари связывают слово «теория» с «умозрением», с созерцанием божественной организации (или «космоса») природы. И у физики, и у религии есть истории, видения или «истины» о природе. Они обе стремятся отвечать на такие вопросы, как «Кто я, почему я здесь, и кто задает эти вопросы? Какую часть вселенной я собой представляю?» Эти вопросы позволяют науке и религии перекрываться. Они обе стремятся познавать структуру или разумное действующее начало на заднем плане вселенной – то начало, которое Эйнштейн и другие ученые называли «Умом Бога». Знаменитый астрофизик Стивен Хоукинг недавно сказал: «Если бы мы действительно открыли теорию всего сущего, … это было бы окончательным триумфом человеческого разума – ибо тогда мы бы в полном смысле слова знали ум Бога» xlviii.

Если думать о процессуальном уме как о мосте между наукой и религией или психологией и физикой, можно увидеть, что один аспект Ума Бога постигается «человеческим разумом», как Хоукинг называет научный метод. Еще один аспект того же самого Ума Бога познается посредством созерцания, внутренней работы и измененных состояний сознания. В предыдущих главах я дал понять, что процессуальный ум соединяет науку и религию, поскольку представляет собой многомерный опыт, основывающийся как на общепринятой реальности, так и на стране грез и мире сущности.

Вселенная общепринятой реальности (или «ОР») в физике включает в себя все, что физически существует: всю полноту пространства и времени, все формы материи, энергии и импульса, а также законы и связанные с ними константы. В ОР измерения говорят нам, что вселенная начиналась около 13,7 миллиардов лет тому назад. Однако точка зрения ОР не говорит нам о том, как начиналась вселенная, или даже о том, не является ли слово «начало» чем угодно, но не сегодняшним представлением культуры, основанной на времени. Понятия «начала» и «конца» не всегда применимы в квантовом мире, где время может быть обратимым.

Гравюра на дереве из книги Камилла Фламмариона «Атмосфера»

Аспекты грани между ОР и страной грез, между наукой и религией можно представлять в виде границы между мирами. Гравюре Камилла Фламмариона из книги «Атмосфера: популярная метеорология», вышедшей 1888 г. и предназначавшейся для широкой аудитории, вы видите видимый мир как внутреннюю сферу с правой стороны и другую, возможно, духовную вселенную, или мир сновидения, слева за пределами сферы. Гравюра изображает человека, заглядывающего за земную атмосферу, как если бы она была занавесом. По другую сторону занавеса он наблюдает механику вселенной. Оригинальная подпись под гравюрой гласит: «Средневековый миссионер рассказывает, что он нашел место, где встречаются небеса и Земля».