Александр Ивин - Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека

С 60-х гг. прошлого века коммунистический режим в России начинает все более ослабевать, и прежде всего в интеллектуальной сфере. Постепенно складываются условия для постепенного превращения советского человека из человека обнаженного, каким его сделало коммунистическое общество, в человека отчужденного, характерного для потскапиталисти-ческого общества.

В отечественной философии все более выходят на передний план те ее разделы, которые были вытеснены упрощенным и схоластизированным диалектическим и историческим материализмом на окраины философского знания: этика, эстетика, философия науки, логика, история философии и др. Чуть позднее появляются условия и для возрождения отечественной философской антропологии, ранее постоянно зачислявшейся в раздел «буржуазной философии».

Уже к 90-м гг. появляются оригинальные работы по философской антропологии, ориентированные на широкое истолкование человека и учитывающие результаты «антропологического поворота» в мировой философии. В дальнейшем число этих работ растет, углубляются высказываемые точки зрения. Довольно быстро отечественная философская антропология становится полноправной ветвью мировой философской антропологической мысли, в ряде моментов даже опережая последнюю.

Существенный вклад в философское истолкование природы человека внесли М. К. Мамардашвили (О человеческом в человеке. М., 1991), А. А. Зиновьев (Коммунизм как реальность. Мюнхен, 1980; Гомосоветикус. Париж, 1982; Кризис коммунизма. М., 1990; На пути к сверхобществу. М., 2000 и др.), В. С. Степин (Философская антропология и философия науки. М., 1992 и др.), А. А. Гусейнов (Золотое правило нравственности. М., 1988; Великие моралисты. М., 1995 и др.), В. А. Подорога (Автобиография. Вопрос о методе. Тетради по антропологии. М., 2001; Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995; Мимезис. Материалы по антропологии литературы. В 2 т. М., 2006, 2011; Апология политического. М., 2010 и др.), П. С. Гуревич (Философская антропология. Человек многомерный. М., 2010; Философская антропология. М., 2012; Философская интерпретация человека. М., 2013; Философия человека. Части первая и вторая. М., 2013 и др.), Б. В. Марков (Философская антропология. Очерки истории и теории. М., 1997), Ф. И. Гиренок (Удовольствие мыслить иначе. М., 2008; Абсурд и речь. М., 2012) и др.

Наиболее значимыми для человека являются труд, игра, любовь и смерть. Человек – это существо, которое трудится, чтобы играть и любить, а потом умирает. В этом шутливом определении человека есть доля правды. Чтобы показать значение любви в жизни человека, необходимо, как это советовала еще «Камасутра», раскрыть многообразие тех форм, в которых обнаруживает себя любовь, начиная с половой любви и любви к себе и заканчивая любовью к моде и к верховой езде. Это и делается в книге.

Аналогичная задача стоит и для homo farber и homo ludens.

Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995. С. 42.

Цит. по: Ясперс К. Философская вера // Он же. Смысл и назначение истории. М.: 1991. С. 443–444.

Шпенглер О. Закат Европы. С. 327–328.

Там же. С.329.

Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: 1998. С. 196.

Там же. С. 172–173.

Там же. С. 147.

Gehlen A. Der Mensch. Bonn. 1955. S. 35.

См.: Фромм э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: 1995. С. 292.

См.: Ницше. По ту сторону добра и зла. Прелюдии к философии будущего // Он же. Сочинения.: В 2 т. М.: 1990. Т.2. С. 346.

См.: Ницше. По ту сторону добра и зла. Прелюдии к философии будущего // Он же. Сочинения.: В 2 т. М.: 1990. Т.2. С. 346.

Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. С. 39–40.

См.: Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте. Психологическая теория пути. М., 1995. С. 57.

См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: 1992. С. 426–427.

Там же. С. 42.

Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. С. 47.

Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. С. 39–40.

Easthope A. British post-structuralism since 1968. London-New York: 1988. S. 20.

Роулз Д. Теория справедливости. Новосибирск: 1995. С. 19.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 487.

См. в этой связи: Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. М., 1991. Раздел 3.

Там же. С. 490–491.

Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1990. С. 17.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1995. С. 188.

Лаудан Л. Наука и ценности (главы из книги: Laudan L. Science and Values. Berkeley-Los-Angeles-London, 1984) // Современная философия науки. Хрестоматия. М., 1994. С. 207.

Там же. С. 226.

Более подробно о теории двух полюсов развития общества см.: Ивин А. А. Введение в философию истории. М., 1997. С. 8–50; Ивин А. А. Философия

истории. М., 2000. Гл. 2; Ивин А. А. Социальная философия. М., 2002. Гл. 2; Ивин А. А. Основы социальной философии. М.: 2005. Гл. 3.

См., в частности: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 391; Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121; Hayek F. A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch. 1.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218. Ранее на противопоставлении друг другу закрытого и открытого обществ настаивал А. Бергсон, вкладывавший, однако, в понятия «закрытое общество» и «открытое общество» несколько иной смысл, чем Поппер.

Там же. С. 220.

Там же. С. 289.

Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997. С. 126.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т.2. М., 1986. С. 7.

См.: Маркузе. Одномерный человек. М., 1994. С. XIV.

См.: Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989. С. 105–106.

Маркузе Г. Указ соч. С. 336–337.

Зиновьев А. А. Коммунизм кА реальность. М., 1994. С. 13–14.

Цит. по: Булок А. Гитлер и Сталин. Смоленск, 1994. Т.1. С. 176.

Там же. С. 177.

Там же.

Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993. С. 113.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 190. С. 14.

Булок А. Указ. соч. Т. 1. С. 209.

Там же. С. 209–210.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1991. Т.1. С. 142.

Платон. Государство. 540а, в.

Там же. 519а.