Александр Ивин - Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека
- Название:Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Алетейя»316cf838-677c-11e5-a1d6-0025905a069a
- Год:2015
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-9905979-9-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Ивин - Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека краткое содержание
Дается философский анализ природы человека: его конечности, заброшенности, тревоги, страха перед смертью, социальности, непредопределенности, метафизичности, трансцендирования, разумности и др. Модификации общей природы человека связываются с историческим развитием общества. Человек обнаженный, формируемый коллективистическими цивилизациями, противопоставляется человеку отчужденному, порождаемому индивидуалистическими цивилизациями. Обнаженность выступает как интегральная характеристика, выражающая существенное сходство мыслей, чувств и поступков «винтиков» одной слаженно работающей социальной машины, реализующей свою глобальную цель. Общей чертой, говорящей об оторванности людей друг от друга и от общества в целом, о глубоких, болезненно переживаемых ими расхождениях в мыслях, чувствах и поступках, является отчуждение. Заключительная часть книги посвящена «человеку любящему», объяснению и пониманию поведения человека, современной угрозе разрушения природы человека.
Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
147
Quine V. W.O. From Logical Point of View. Cambridge, 1961. P. 43.
148
Ibid.
149
См.: Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М., 1967. С. 131–139.
150
Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 182.
151
Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т.1. С. 624.
152
Там же.
153
Федоров Н. Н. Философия общего дела. М., 1913. Т. II. С. 162.
154
Ницце Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. С. 629.
155
Аристотель. Риторика. 2, 73а.
156
Там же.
157
Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. С. 384.
158
Там же. С. 385.
159
Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 245.
160
Там же.
161
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Человек и его ценности. Часть 1. М., 1988. С. 47.
162
Там же.
163
Вовенарг Л. де К. Введение в познание человеческого разума // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI–XVIII веков. М., 1987. С. 367.
164
Гессе Г. Письма по кругу. М., 1988. С. 99.
165
См.: Честертон Г. К. Франциск Ассизский//Вопросы философии. 1989. № 1. С. 114.
166
Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в философии. М., 1988. С. 219.
167
Джемс У. Личность//Психология личности. М., 1982. С. 62.
168
Там же.
169
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 29.
170
Там же.
171
Там же. С. 30.
172
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 30.
173
Дешан Л. М. Истина или Достоверная система. Т. 1. Баку. 1930. С. 153.
174
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. М., 1977. Т. 11. С. 270.
175
См.: Гадамер Х. Г. Истина и метод. М., 1988. С. 78.
176
См.: Там же. С. 79.
177
Можно отметить, что Кант полагал, что в этой сфере возможен спор, но не диспут (Кант И. Сочинения. Т. 5. М., 1966. С. 358). Гадамер видит причину того, что в вопросах вкуса нет возможности аргументировать, в непосредственности вкуса и не сводимости его к каким-то другим и в особенности к понятийным основаниям: «Нужно иметь вкус; его невозможно преподать путем демонстрации и нельзя заменить простым подражанием» (Гадамер Х. Г. Истина и метод. С. 80).
178
См.: Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. 71.
179
Там же. С. 83.
180
См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 290.
181
Характерно, что состоявший при высокой особе сентиментальный друг, миньон, одевался точно так же, как и его высокий покровитель. Наперсница титулованной дамы, миньона, одевалась в такое же платье, как и сама дама (см.: Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 59–60).
182
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 60.
183
Зиновьев А. А. Зияющие высоты. Кн. 2. С, 38.
184
Там же. С. 39.
185
Хосе Ортега-и-Гассет. Восстание масс / / Вопросы философии». 1989. № 4. С. 124.
186
Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). Париж, 1949. С. 53.
187
Захаров М. Без программы // Огонек», 1989. № 16. С. 4.
188
Шелдон У. Анализ конституционалдьных различий по биографическим данным // Психология индивидуальных различий. М., 1982. С. 253–254.
189
Там же. С. 255.
190
Кречмер Э. Строение тела и характер // Психология индивидуальных различий. С. 220.
191
Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 53.
192
Локк Дж. Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 281.
193
Scheler M. Istota i formy sympatii. S. 261.
194
Read A. An Obscenity Symbol // American Speech. 1934. V. IX. P. 274.
195
Крупин В. Колокольчик // Новый мир. 1981. № 4. С. 31, 35.
196
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 176–177.
197
Там же. С. 180.
198
Об особенностях любви см. также: Аверинцев С. С., Никитина И. П. Любовь // Философия: энциклопедический словарь М., 2004.
199
Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 116.
200
Гегель. Философия религии. В 2 т. Т. 1. С. 142.
201
Франк С. Д. С нами Бог. Париж, 1964. С. 137
202
Шпрангер Э. Основные идеальные типы индивидуальности//Психология личности. М., 1982. С. 58.
203
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / / Вопросы философии. 1989. № 4. С. 134.
204
Розанов В. В. Возрасты любви // Новое время. 1900. 23 августа.
205
Там же.
206
См.: Франк С. Л. С нами Бог. С. 144.
207
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 3.
208
Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык и мазохизм// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 210.
209
См. в этой связи: Тернер Д. Структура социологической теории. М., 1985. Ч. 2. Теория конфликта.
210
Детальное обсуждение проблем философии ценностей см. в работе: Ивин А. А. Аксиология. М., 1995.
211
Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1998. С. 121–122.
212
Асп Э. Указ. соч. С. 123–124.
213
Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 349.
214
Cooley C. Human Nature and the Social Order. N. Y., 1964. P. 32.
215
Brumer H. Sociological Implications of the Thought of G. H. Mead // American Journal of Sociology. 1966. Vol. 71. P. 535.
216
Франк С. Л. Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии // Он же. Сочинения. М., 1990. С. 380.
217
Хоуржий С. С. Всеединство // Философия: энциклопедический словарь. М., 2004. С. 155.
218
См.: Там же. С. 156–157.
219
Достоевский Ф. М. Бесы // Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том седьмой. Ленинград, 1990. С. 223.
220
Там же. С. 225.
221
Там же.
222
Там же. С. 112–113.
223
Бальмонт К. Романтики // Он же. Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991. С. 507.
224
Известия. 1996. 7 мая.
225
Там же.
226
Геллнер Э. Условия свободы. М., 1995. С.13.
227
Гидденс Э. Постмодерн // Философия истории. Антология. М., 1995. С 340.
228
Hayek F. A. Socialism and Science // New Studies in Philosophy< Politics< Economics and the History of Ideas. Chicago, 1978. P. 307.
229
Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. С. 15.
230
Хабермас Ю. О субъекте истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 285.
231
Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 149.
232
См.: Карсавин Л. П. Культура средних веков. Общий очерк. Пг., 1918. С. 137.
233
Интервал:
Закладка:
