Александр Ивин - Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека
- Название:Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Алетейя»316cf838-677c-11e5-a1d6-0025905a069a
- Год:2015
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-9905979-9-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Ивин - Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека краткое содержание
Дается философский анализ природы человека: его конечности, заброшенности, тревоги, страха перед смертью, социальности, непредопределенности, метафизичности, трансцендирования, разумности и др. Модификации общей природы человека связываются с историческим развитием общества. Человек обнаженный, формируемый коллективистическими цивилизациями, противопоставляется человеку отчужденному, порождаемому индивидуалистическими цивилизациями. Обнаженность выступает как интегральная характеристика, выражающая существенное сходство мыслей, чувств и поступков «винтиков» одной слаженно работающей социальной машины, реализующей свою глобальную цель. Общей чертой, говорящей об оторванности людей друг от друга и от общества в целом, о глубоких, болезненно переживаемых ими расхождениях в мыслях, чувствах и поступках, является отчуждение. Заключительная часть книги посвящена «человеку любящему», объяснению и пониманию поведения человека, современной угрозе разрушения природы человека.
Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
48
Аристотель. Политика. 1253 а 9.
49
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. М., 1963. С. 98.
50
См.: Там же. С. 32.
51
Платон. Законы, 739с.
52
Соловьев В. С. Любовь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1896. Т. XVIII.
53
См.: Kemper T. A. Social Interaction Theory of Emotions. N. Y., 1978. Ch. 5.
54
См. в этой связи: Гозман Л. Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987. Гл. III. § 3 «Психологический анализ любви»; Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1989. С. 246–251.
55
Франк С. Л. С нами Бог. Париж, 1964. С. 173.
56
См.: Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., 1973. С. 88
57
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1959. Т. 29. С. 435.
58
Соловьев В. С. Смысл любви. Собрание сочинений, СПб, 1909. Т. 7. С. 6.
59
8 Там же. С. 7–8.
60
Франкл В. Человеческий поиск смысла. Введение в логотерапию// Психология личности. М., 1982. С. 124.
61
Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. С. 200.
62
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., 1973. С. 87.
63
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 170.
64
Паскаль Б. Мысли // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI–XVIII веков. М., 1987. С. 284.
65
Соловьев В. С. Смысл любви. С. 12.
66
Гегель Г. В.Ф. Философия религии в двух томах. Т. 1. М., 1976. С. 142.
67
Фромм Э. Психоанализ и религия. С. 200.
68
Там же. С. 466–467.
69
Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982. С. 148.
70
Там же. С. 410.
71
Коллар Я. О литературной взаимности // Антология чешской и словацкой философии. М., 1982. С. 234.
72
Там же.
73
Там же. С. 234–235.
74
Известия. 9 октября 1988 г.
75
Там же.
76
См.: Алдан-Семенов А. Бессонница странствий // Книжное обозрение. 4 ноября 1988 г.
77
Белинский В. Г. Собр. соч. в трех томах. М., 1948. Т. 1. С. 639.
78
Огонек. 1987. № 10.
79
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / / Вопросы философии. 1989. № 4. С. 135.
80
Там же. С. 136.
81
Соловьев В. С. Смысл любви // Собрание сочинений. СПб., 1909. Т. 7. С. 13.
82
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. С. 147.
83
Fromm E. Diesecle des Menschen: ihre Fahigxeit zum Guten und zum Bosen. Frankfurt am Main, 1981.
84
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. N. Y., 1973.
85
Montagu A., Matsin F. The Dehumanization of Man. N. Y., 1983.
86
Камю. Посторонний // Он же. Избранное. Минск. 1989. С. 110.
87
Цит. по: Montagu A., Matson F. The Dehumanisation of Man. P. 150.
88
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. P. 137.
89
Ibid. P. 140.
90
Цит. по: Montagu A., Matson F. The Dehumanisation of Man. P. 151.
91
Бутенко А. П. О социально-классовой природе сталинской власти // Вопросы философии. 1987. № 3. С. 70.
92
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. P. 370–385.
93
Ibid. P. 378.
94
Grof S. Beyond the Brain. N. Y., 1985. P. 413.
95
Ibid. P. 120–123.
96
Ibid. P. 414.
97
Fromm E. The Anatomy of Human Destructivness. P. 438.
98
Ивин Александр. Геометрическая фуга. М., 2007.
99
Честертон Г. К. Франциск Ассизский // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 84–85.
100
Там же. С. 112.
101
Там же.
102
Scheler M. Istota i formy sympatii. Warsrawa, 1996. S. 277–278.
103
См.: Ibid. S. 164.
104
Цит. по: Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 218.
105
Там же. С. 219.
106
Там же. С. 173.
107
См.: Там же. С. 168–170.
108
См.: Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Он же. Сумерки богов. М., 1989.
109
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 210.
110
Там же.
111
Там же. С. 208.
112
Ибн Сина (Авиценна). Трактат о любви // С. Б.Серебряков. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси, 1976. С. 48.
113
Анненский И. Избранное. М., 1987. С. 306.
114
Там же.
115
Фрейд З. Избранное. Лондон, 1969. С. 258.
116
Там же. С. 344.
117
Scheler M. Istota i formy sympatii. S. 252.
118
Ibid. S. 253.
119
См.: Ibid. S. 254.
120
См.: Мур Дж. Принципы этики. М., 1984. С. 297–323.
121
В нашем употреблении слово «добро» означает примерно то же, что и выражение «хорошее», «положительно ценное». Это употребление отличается от употребления данного слова в естественном языке и может быть названо «полутехническим».
122
Значения «добра» обсуждаются в работах: Вольф Е. М. Функциональная семантика оценки. М., 1985; Ивин А. А. Основания логики оценок. М., 1970, гл. 3.
123
См.: Moore G. The Nature of Moral Philosophy//Philosophical Studies. N. Y., 19222. P. 273; Moore G. Reply to My Gritics.// Philosophy of G. Moore. La Salle, 1963.
124
Портрет без ретуши // Литературная газета. 9 августа 1989 г.
125
Fromm E. Dieseele des Menschen: ihre Eahigkeit zum Guten und zum Bosen. Frankfurt am Main, 1981.
126
Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. М., 1978. С. 111.
127
Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1909. Т. 2. С. 129–130.
128
Там же.
129
Там же.
130
Ламетри Ж. О. Соч. М., 1983. С. 433.
131
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. С. 24.
132
Гегель Г. В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1976. Т. 1. С. 113.
133
Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 215.
134
Там же. С. 214.
135
Там же.
136
Там же. С. 217.
137
См.: Laudan L. Progress and its Problems. Berkeley, 1977. P. 16, 25.
138
Развернутая критика этой теории дается в работе: Ивин А. А. Теория аргументации. М.,2000. Гл. 1. Изложение новой теории употреблений языка содержится в книге: Ивин А. А. Риторика. М., 2002. Гл. 1.
139
Аристотель. Метафизика. 1051в10.
140
Алле М. Философия моей жизни // Экономика как наука. М., 1995. С. 101.
141
Dewey J. Reconstruction in Philosophy. Boston, 1957. P. 157.
142
См. в этой связи: Ивин А. А. Современная философия науки. М., 2005. Гл. 4.
143
Алле М. Экономика как наука. М., 1995. С. 95.
144
Более подробно эта тема обсуждается в работе: Ивин А. А. Модальные теории Яна Лукасевич. М., 2000. Гл. 3.
145
Кановей В. Г. Аксиома выбора и аксиома детерминированности. М., 1984. С. 63.
146
Куайн У. В. О. Слово и объект // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. ХVШ. Логический анализ естественного языка. М., 1966. С. 47.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
