Карен Свасьян - Становление европейской науки

то самое игольное ушко, сквозь которое он узрит нечто, и, ужаленный памятью, исторгнет из уже холодеющей души своей зацелованный благодатью крик: «Амфортас!»

Римлянин — это тот, кто причастен к городскому культу. Чужестранец — тот, кто не имеет доступа к культу. Отсюда вытекали уже юридические последствия. «Участие в культовых отправлениях, — резюмирует Фюстель де Куланж, — влекло за собой обладание правами… Напротив, чужестранец, не имевший никакого отношения к религии, был лишен всяких прав». Fustel de Coulanges , La cité antique, Paris, 1920, p. 230.

Субъект есть субъект права; неримские граждане, peregrini (за вычетом peregrini dedictii, не принадлежащих ни к какой общине), получают при Каракалле права римских граждан. «Впредь каждый свободный подданный Римской Империи был одновременно римским гражданином.» ( R.Sohm , Institutionen des römischen Rechts, Leipzig, 1891, S. 114.)

Т.Моммзен , История Рима, т. 5. Провинции от Цезаря до Диоклетиана, М., 1949, с. 19.

Сюда: E.Renan , Les Apôtres, Paris, Calmann-Lévy. s. а., p. 346–66. L.Friedländer , Sittengeschichte Roms, Wien, 1934, S. 873ff.

См. K.von Savigny , Geschichte des römischen Rechtes im Mittelalter, Bd. I, Heidelberg, 1834, Kap. I.

A.von Harnack , Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig, 1902, S. 495.

U.von Wilamowitz-Moellendorff , Die griechische Literatur des Altertums. In: Die Kultur der Gegenwart, T. I, Abt. VIII, Leipzig und Berlin, 1924, S. 232.

«Святым-заступником мышления в христианстве» называет его Альберт Швейцер. A.Schweitzer , Die Mystik des Apostels Paulus, Tübingen, 1930, S. 365–66.

Лицемерная маска продержалась до начала XVIII века; в 1713 году в булле «Unigenitus» Павел был, наконец, осужден как еретик.

К середине III века у Киприана эта точка зрения уже ствердевает в догмат. См. G.Haendler , Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts, Berlin, 1978, S. 63–64.

См. F.Nietzsche , Zur Genealogie der Moral, Leipzig, 1887, S. 28ff.

См. E.Caspar , Geschichte des Papsttums, Bd. I, Tübingen, 1930, S. 215.

G.Haendler , Von Tertullian bis zu Ambrosius, op. cit., S. 46. См. об этом также: L Friedländer , Sittengeschichte Roms, op. cit., S. 951f. A.Neander , Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, 4. Aufl., Bd. I, Gotha, 1863, S. 148–49. Дальше цитируется: Kirchengeschichte.

A.von Harnack , Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, op. cit., S. 495ff.

«An hermaphrodite of empire», выражение Байрона о языческо-христианском Риме. The Deformed Transformed, 1, 2.

Хотя Гиббон считает это наименьшим из зол, так как благодаря этому эдикту удалось-де избежать большого кровопролития. Gibbon , Die Germanen im römischen Weltreich, Olten-Leipzig-Wien, 1935, S. 140.

R.Steiner , Von Jesus zu Christus, Dornach, 1968, S. 110–13. Об эзотерической опасности некоторых евангельских отрывков Иероним писал епископам Хроматию и Гелиодору; письма эти предпосланы множеству изданий приписываемого Матфею апокрифического Евангелия детства: «Liber de ortu beatae Mariae et infantia salvatoris». Сюда: E.Bock , Das Evangelium. Betrachtungen zum Neuen Testament, Stuttgart, 1984, S. 479–481.

У Павла прямая апология «ересей» : «Ибо надлежит быть и разномыслиям (αίρέσεις) между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19).

Гиббон , История упадка и разрушения Римской Империи, ч. 2, М., 1883, с. 438.

Читать для гόтов значило петь , так как «им был неведом ни один способ торжественно языкового общения, который нельзя было бы пропеть». K.Lamprecht , Deutsche Geschichte, 2. Аufl., Bd. 1. S. 174. «Готическая проза, — говорит Вакернагель, — не так уж и отличалась от готической поэзии. Ибо и она пропевалась , т. е. преподносилась таким образом, что от исполнения собственно песен её отличало лишь отсутствие струнного сопровождения». W.Wackernagel , Geschichte der deutschen Literatur, Basel, 1879, S.22.

Neander , Kirchengeschichte, Bd. 3, S. 199.

Sainte-Beuve , Port-Royal, t. 2, Paris, 1842, p. 103.

Фридрих Геббель впоследствии найдет математически однозначную формулу для выражения этой воли: «Лучшим в религии является то, что она порождает еретиков».Hebbel s Werke, hrsg von Th. Poppe, T. 9. Tagebücher 1, S. 124.

«Город порождал такую интенсивность и подвижность духовной жизни, без которых невозможно сколько-нибудь сильное проявление мира христианских идей и ради которых христианство с самого начала носило городской характер.» E.Troeltsch , Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Ges. Schriften, Bd. 1, Tübingen, 1923, S. 251.

Робер де Клари , Завоевание Константинополя, М., 1986, с. 61–67.

G.Dumésil , Mitra-Varuna, Paris, 1946.

K.von Savigny , Geschichte des römischen Rechtes im Mittelalter, op. cit., Bd. 1, Kap. 5.

K.Mannheim , Ideologie und Utopie, Frankfurt/Main, 1965.

Ратификация «индекса запрещенных книг» случится при Павле IV в 1554 году, но именно Священному Писанию сподобилось стать его самопервейшим de facto.

K.J.von Hefele , Konziliengeschichte, Freiburg i. Br. 1855ff., Bd. 5, S. 1048.

Neander , Kirchengeschichte, Bd. 8, S. 414.

См. Э.Жебар , Начала Возрождения в Италии, СПб., 1900, с. 4–51.

Э.Жебар . цит. соч., с. 8.

J.Huizinga , L’automne du Moyen Age, Paris, 1980, p. 19.

Сюда: Gustav Freytag , Bilder aus der deutschen Vergangenheit, Bd. 2. Reformationszeit und Dreißigjähriger Krieg, Hamburg, 1978, S. 353–73. E.Friedell , Kulturgeschichte der Neuzeit, Bd. 1, München, 1976, S. 423ff.

Любопытная реакция марокканского эмира: «Как же эти несчастные англичане позволяют такому человеку царствовать и властвовать над ними. Да они настоящие бабы и холопы». См . Д.М.Петрушевский , Великая хартия вольностей и конституционная борьба в английском обществе во второй половине XIII века, М., 1918, с. 19.

H.St.Chamberlain , Die Grundlagen des XIX. Jahrhunderts, Bd. 2, München, 1900, S. 843.

Э.Ренан , Конституционная монархия во Франции. Собр. соч. в 12 тт., т. 4. Киев, 1902, с. 209.

J.Burckhardt , Weltgeschichtliche Betrachtungen, Leipzig, 1935, S. 94.

А.Матьез , Французская революция, т. 1, М.—Л., 1925, с. 29.

J.Burckhardt , Die Kultur der Renaissance in Italien, Bd., 1, Leipzig, 1944, S. 177.

F.Nietzsche , Der Antichrist, München, 1986, S. 84.

«Der Fall nach oben». Гёте.

H.Taine , Philosophie de l’art, Paris, 1901, p. 84.

См. об этом капитальное исследование: J.Strzygowski , Die Baukunst der Armenier und Europa, Bd. 1–2, Wien, 1918; в особенности главу из 2-го тома: «Armenien und der Ursprung der nordischen Kirchenbauform (Gotik)», S. 814–27.

Шпенглер остроумно подчеркивает буквальную идентичность тела Эдипа или Агамемнона эвклидово-математическому телу. O.Spengler , Der Untergang des Abendlandes, Bd. 1, München, 1924, S. 168.

Кёльн, население которого еще в XV веке не превышало 25 тысяч, вмещал собор, превосходивший высотой пирамиду Хеопса.