Дмитрий Иванов - Глэм-капитализм

В тенденциях, меняющих логику производства, продвижения, потребления товаров и ведения политической борьбы, отчетливо видно, что глэм-капитализм, подталкиваемый к альтернативным решениям, трансформируется в направлении, задаваемом бунтом аутентичности. Но при этом капитализм ни в коей мере не отступает к довиртуальному идеалу аутентичности как устойчивости и очевидности связи между образом и реальностью.

В конце XX века лидер постмодернизма в философии и социологии Жан Бодрийяр определял общество как тотальную симуляцию: мы теряем связь с реальностью, потому что нашу жизнь наполняют создаваемые корпорациями и масс-медиа, политиками и учеными симулякры – копии без оригинала [83]. В сверхновой экономике можно наблюдать, что система копирайта не может защитить имиджи и тренды от все более удаляющегося от оригинала копирования, от создания симулякров и корыстными «пиратами», и восторженными фанатами. Таким образом, проблемы и перспективы развития или трансформации сверхновой экономики связаны с трансформацией института «интеллектуальной собственности», который пока ориентирован на защиту прав на монопольное копирование. Альтернативным решением является система потоковой аутентичности, когда производителями и потребителями создается и поддерживается поток оригиналов без копий. Поддерживать опережающий любое копирование поток оригиналов, а не симулирующих инновационность модификаций трудно и рискованно. Но именно такая стратегия наиболее перспективна, и теми, кто развивает технологии и организационные структуры для капитализации потока оригиналов без копий, будут созданы те экономические тенденции и кластеры, которые полностью разовьют альтернативную гламуру логику в альтер-капитализм.

В происходящей трансформации глэм-капитализма гламур и сверхновые движения образуют диалектическое единство. Это диалектическое снятие и господствующих структур, и их отрицания – характерное проявление общей логики капитализма. Капитализм, вопреки марксизму, не утратившая динамику формация в ожидании коммунистической революции, но, в полном соответствии с первоначальной идеей Маркса, (транс)формация то есть перманентное движение, в котором формационные и революционные фазы безостановочно сменяют одна другую. Революция – органичный способ существования капитализма (от промышленной революции и НТР до какой-нибудь «революции в эпиляции» [84]). Так что альтер-капитализм – это не будущее после глэм-капитализма, а интенсивное настоящее самого глэм-капитализма, его актуальное движение и направленность.

► КАПИТАЛИЗМ ВСТУПАЕТ В ФАЗУ, В КОТОРОЙ ОН СУЩЕСТВУЕТ КАК АЛЬТЕР-СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Различные формы капитализма характеризуются двумя главными чертами: видом капитала и формой революции (рис. 21). В результате виртуализации возник бренд-капитализм, в условиях которого капитал наращивается по формуле, унаследованной от одного из отцов-основателей США, незаурядного философа-моралиста и олицетворения каждой сотни долларов Бенджамина Франклина, изрекшего бессмертное «Время – деньги». Время используется, чтобы делать деньги. Но в отличие от «героического» индустриального капитализма времен американских и французских отцов-основателей демократии в условиях бренд-капитализма революция (и политическая, и технологическая, и экономическая, и вообще любая) вырождается в карнавальное действо: происходят «революции цвета» [85]и цветные революции. Насыщение рынков брендами и обострение конкуренции приводят к появлению глэм-капитализма, который при еще большей карнавализации технологических, организационных и политических переворотов отличается тем, что деньги становятся средством капитализации времени в виде ритмов актуальности, смены трендов и т. д. Подрыв институционализированной виртуальности глэм-индустрий сверхновыми движениями обостряет конкуренцию между производителями и продавцами времени и возрождает чистую функциональность и брутальность революций. И здесь открывается вид на другой капитализм – альтер-капитализм.

Главные институциональные оковы в постиндустриальном обществе создает интеллектуальная собственность. Справедливость притязаний поборников исключительных прав интеллектуальной собственности весьма сомнительна: подорвав своим товаром/услугой позиции конкурентов, они хотят оградить себя полицейскими силами от такой же судьбы и удержать монопольное положение на рынке. а вот антикапиталистический характер интеллектуальной собственности несомненен: она явно сдерживает конкуренцию и прогресс. Поэтому сейчас капитализм как перманентная революция развивается усилиями нового, вооруженного дешевыми технологиями копирования «повстанческого движения». Партизанский бизнес разного рода дискаунтеров и «пиратов» – это стихийная революционная борьба против брендов и копирайта, за свободу и справедливость для потребителей.

► Бизнес превращается в поток создания принципиально нетиражируемых оригиналов.

Создав тренд, не стоит тратить усилия на превращение его в бренд и на безнадежную защиту этого бренда, а отдать тренд на откуп «пиратам» (желательно собственным) и полностью перейти к созданию другого тренда. У компаний, организующих не поточное производство товара под брендом, а производство потока товаров-трендов, не возникает проблем с дискаунтерами и «пиратами», потому что они сами придерживаются партизанской философии. Это трудно реализовать, но этого требует сама логика капитализма, и ее невозможно отменить, когда компания не способна создавать новые тренды и при этом пытается при помощи «охранных грамот» гарантировать себе положение лидера рынка.

Альтер-капитализм формируется по мере того, как негативно оцениваемая и маргинальная практика «пиратов» оказывает влияние на «нормальную» практику и все больше компаний включают альтернативные, партизанские формы бизнеса в свои структуры и процедуры и тем самым встраиваются в другую, альтернативную глэм-капитализму экономику.

► ДЛЯ ГЛЭМ-КАПИТАЛИЗМА ИРОНИЯ ИСТОРИИ ПРОЯВИЛАСЬ В АЛЬТЕР-СОЦИАЛЬНОСТИ СВЕРХНОВЫХ ДВИЖЕНИЙ, А ДЛЯ АЛЬТЕР-СОЦИАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ ЭТА ИРОНИЯ ЗАКЛЮЧЕНА В ВЫРАСТАЮЩЕМ ИЗ ИХ СТОЛКНОВЕНИЙ С ГЛЭМ-КАПИТАЛИЗМОМ АЛЬТЕР-КАПИТАЛИЗМЕ.

Метросексуалами (англ. metrosexuals ) британский журналист Марк Симпсон назвал категорию мужчин, появившуюся к 1990-м годам в мировых столицах (метрополиях) и выделяющуюся эстетизмом и повышенным вниманием к уходу за своей внешностью и к модным трендам.