Александр Горчаков - Пессимизм 2.0 Происхождение нас

Принятие гипотезы о воле к бессмертию решает проблему долгосрочного целеполагания, а именно, целью присутствия всегда является избегание самой своей неизбежной возможности, и цель эта сохраняется на протяжении всего его бытия. Ранее перечисленные четыре представления и целеполагание будем считать первопредставлениями. Объединенные в понятие «человеческий разум», они сразу дают человеку новое качество, новое и уникальное конкурентное преимущество перед другими видами, возникает род Homo. Однако для того чтобы говорить о разуме в его современном понимании, нам не хватает объяснения для способности человека создавать сами понятия. Такая способность называется абстрактным мышлением. Первые признаки того, что у наших предков стал формироваться этот тип мышления, Т. С. Сорокина относит ко времени первых захоронений, а именно, 70–50 тыс. лет назад у неандертальцев [47]. Но для нашего исследования представляется более важным не рассматривать историю становления у человека абстрактного мышления, а определить, когда оно стало нормой.

Вот как появление способности создавать понятия описал М. Хайдеггер:

«…Буквы указывают на звуки. Звуки указывают на переживания в душе, а эти переживания указывают на касающиеся их вещи.

Скрепы этой постройки образует и несет указывание. Разнообразными способами, раскрывая или скрывая, оно приводит нечто к явленности, позволяет воспринять являющееся и пропустить через себя (проработать) воспринятое. Отношение указывания к указываемому, никогда не развертываемое в чистом виде из себя самого и своего источника, превращается с течением времени в договорно устанавливаемое отношение между знаком и его обозначаемым. В эпоху подъема греческого мира знак понимался из указывания, создавался указыванием и ради него самого. С эпохи эллинизма (Стоя) возникает знак через фиксацию как орудие для обозначения, посредством которого представление фиксируется и перенаправляется с одного предмета на другой. Обозначение уже не есть указывание в смысле приведения к явленности. Превращение знака из указания в обозначение покоится в изменении существа истины» [48].

М. Хайдеггер относит переход от указывания к обозначению к эпохе эллинизма. Следует иметь в виду, что эпоха эллинизма является завершением этого перехода. Началом же описанной М. Хайдеггером трансформации знака было изобретение финикийцами фонетического алфавита. Именно тогда возникла «система, учитывающая уже не смысл, а только лишь звучание передаваемых слов» [49]. Добавим к этому, что сама буква является абстрактным образом, не связанным с конкретной сущностью. Именно это изобретение и послужило основой для перехода от указывания к обозначению. Заметим, что изобретение фонетического алфавита стало результатом профессиональной деятельности финикийцев, т. е. результатом развития культурной среды [50]. Это событие означало начало новой стадии в развитии человека. Таким образом, в его современном понимании разум возникает значительно позднее, чем происходит образование рода Homo.

Все рассмотренные процессы, связанные с интронизацией угрозы, не произошли одномоментно, но протекали тысячелетиями, сосуществуя с другими; человек постепенно накапливал и развивал толки предшествующих присутствий благодаря наследию и возобновлению. Примерно миллион лет потребовался, чтобы от когнитивного акта осознания собственной смерти, прийти к ситуации, когда всерьез ставится вопрос о достижении бессмертия.

Исходя из воли к бессмертию как онтологической причины присутствия, мы определили:

• что осознание собственной возможности не-быть дает человеку новую категорию – категорию конечного;

• человек, относя себя к категории конечного, отделяет себя от мира, осознает свое бытие как бытие в мире вместо бытия как части мира;

• осознание конечности своей экзистенции и восприятие мира как бесконечного вызывает у человека когнитивный диссонанс;

• устраняя возникший когнитивный диссонанс, человек начинает создавать вокруг себя культурную среду, которая так же, как и он, относится к категории конечного, таким образом, забота становится смыслом бытия;

• внутренняя угроза проецируется человеком на все, что он встречает в мире, в том числе и на сородичей;

• осознание категории конечного позволяет вывести из нее категории счислимого и корреляции, которые становятся основой разумной деятельности человека;

• освоение человеком знака без содержания является последним, завершающим этапом в формировании разума в его современном виде.

Теперь, чтобы завершить наш путь от осознания смерти к сущему, спрашивающему о своем бытии, т. е. присутствию, нам осталось выяснить только происхождение времени.

Для Августина время состоит из трех классических частей: прошлого, будущего и теперь. Он пишет о том, что будущего еще нет, а прошлого уже нет, т. е. определяет прошлое как уже не теперь, а будущее как еще не теперь. Говоря об изменении времени, Августин применяет ту же схему, что и Зенон в своей апории о черепахе, и, естественно, приходит к заключению, что настоящее – это минимально неделимое количество времени, но его нет, т. к. если бы это было так, то в нем можно было бы выделить прошлое и будущее. Такой подход лишает нас понятия «теперь» в принципе, поскольку приводит к той же дилемме, что и апория о черепахе: либо есть минимальная неделимая единица времени, либо мы все время находимся в несуществующем «теперь» между прошлым и будущим. Собственно, этот недостаток такого определения времени видит и сам Августин [51].

Гораздо важнее его рассуждение о движении тела [52], о том, что, не зная момента начала и момента конца движения тела, нельзя определить продолжительность его движения. Аналогичные рассуждения о длительности приводит Э. Гуссерль, когда рассматривает пример звучащей мелодии. Но если бы Э. Гуссерль взял в качестве примера не мелодию, а шум моря, то определить время начала (когда он родился, шум уже был) и тем более время окончания (когда он умер, шум все еще был), следовательно, и длительность, было бы невозможно. Значит, существуют ситуации, когда нет будущего и прошлого, а есть только настоящее. Прибегая к аналогии из физики, в системе, находящейся в состоянии статического равновесия, нет внутреннего времени. Оно может быть введено только путем привязки системы к внешнему динамическому процессу.

Важным этапом в понимании того, что такое время, было введение Ньютоном абсолютного времени (как и абсолютного пространства). Эта концепция, просуществовав до конца XIX – начала XX в. дала физикам возможность создать классическую механику и добиться огромных успехов на пути преобразования биосферы в антропосферу Интересным является тот факт, что с этой концепцией не соглашался Лейбниц, считая время частью нашего логического аппарата, используемого при познании природы. Сегодня в пользу точки зрения Лейбница можно привести следующие рассуждения. Во времена Ньютона измерение времени основывалось на астрономических процессах, т. е. процессах циклических, имеющих значительную длительность по отношению к продолжительности нашей жизни, базировалось в макромире. Сегодня измерение времени основано на процессах радиоактивности, т. е. базируется в микромире на процессах необратимых. Такая трансформация никак не отразилась на нашем представлении о времени, что говорит в пользу его субъективности.