Таппер Саусси - Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

[From: Milton Viorst, ed., The Great Documents of Western Civilization (New York; Barnes and Noble, 1965) pp. 97-98]

2. Peter de Rosa, Vicars of Christ, page 28

3. Part IX, Sections 764 and 765

4. J. Huber, Les Jesuites, Paris: Sandoz et Fischbacher (1875), pp 71

глава 8: Переезд В

Термин "протестант" был введен в 1529 году для описания большого числа князей и делегатов четырнадцати городов, в основном немецких, которые протестовали против попытки императора Карла Габсбурга привести в исполнение Вормсский эдикт (Edict of Worms). Этот эдикт связал триста княжеских государств и вольных городов империи с римским католицизмом. Протестанты предложили компромиссную формулу, которая, в основном, является утверждением лютеранской веры, известное как Аугсбургское исповедание (Augsburg Confession).

В течение пятнадцати лет Эдикт Вормса и Аугсбургское Исповедание удерживали католических и протестантских правителей в мексиканском противостоянии (поединок, в котором ни у одной сторон нет надежного выигрыша).

Трентский собор и роль иезуитов

Затем, 13 декабря 1545 года, Павел III созвал обе фракции в маленький германоязычный Северный итальянский город Трент. Было обещано разрешить разногласия мирным путем на Вселенском соборе.

Не прошло и четырех месяцев, как Трентский Собор (Council of Trent) постановил, что книги и библейские переводы Лютера, Лефевра, Цвингли, Кальвина и других "неподтвержденных лиц" "совершенно запрещены [и] никому не разрешены, так как от их чтения обычно возникает мало пользы, но много опасности". [1]

Иезуиты двинулись дальше. Диего Лайнез, Альфонсо Сальмерон, двое из первых компаньонов и Клод Лежей, которым было чуть за тридцать, рано отличились в Тренте, отвергнув величественный стиль других делегатов. Они занимались домашним хозяйством в "узкой, почерневшей от дыма пекарской печи" и носили одежду, настолько сильно залатанную и засаленную, что другие священники стеснялись общаться с ними. [2] Они приносли с собой замысловатые, с точки зрения делегатов, советы от самого Игнатия, как например:

"Когда обсуждаемый вопрос кажется мне настолько очевидным и справедливым, что я не могу больше молчать, тогда я должен высказывать свое мнение с величайшим хладнокровием и заключать сказанное словами "разумеется, подлежащими суждению более мудрой головы, чем моя". Если лидеры противоборствующей партии попытаются подружиться со мной, я должен воспитывать этих людей, которые имеют влияние на еретиков и вялых католиков, и стараться отвратить их от заблуждений святой мудростью и любовью...."

Большая часть восемнадцатилетней деятельности Трентского Собора состояла из двух перерывов продолжительностью четыре и десять лет каждый. В начале второго антракта Игнатий основал в Риме Специальную коллегию для немецкоговорящих иезуитов под названием Германикум (Germanicum). Три года спустя Аугсбургское мирное соглашение (Peace of Augsburg) установило принцип "Cuius regio, eius religio" - "Чья страна, того и вера".[*] Аугсбургское соглашение было местью иезуитов. Теперь они могли вернуть Риму целые народы, просто завоевав нескольких князей. Так они и поступили. К 1560 году Общество Иисуса вернуло католической церкви практически всю Южную Германию и Австрию.

[*] Принцип "Чья страна, того и вера" подразумевал, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях.

Плоды Германикума были столь успешны, что, когда 4 декабря 1563 года Трентский собор наконец закрылся, его декреты и каноны не уступили протестантским реформаторам ничего. Действительно, под духовным руководством верховного генерала Диего Лайнеса (Игнатий умер в 1556 году) собор отверг все протестантские доктрины пункт за пунктом.

Трентский собор предал анафеме всякого, кто обращался к Библии как к высшему авторитету в "учении, обличении, исправлении и наставлении в праведности", а не к католической церкви. [3] Анафеме предавался всякий, кто считал не верил такие неписаные доктрины, как:

1) действенность папских индульгенций, исповедь только перед священником как необходимую для спасения;

2) мессу как истинную и реальную жертву Тела Христова, необходимую для спасения;

3) законность учения о чистилище;

4) безбрачное священство;

5) призывание святых молитвой ходатайствовать перед Богом;

6) почитание мощей;

7) использование образов и символов.

Трентский собор объявил протестантизму 125 анафем - вечных проклятий. В качестве добавления к своим заключительным заявлениям собор рекомендовал, чтобы иезуитам "было предоставлено почетное место перед членами других орденов в качестве проповедников и профессоров. Именно в Тренте Римско-Католическая Церковь начала маршировать в ногу с черным папством.

Поколение спустя по приказу кардиналов-инквизиторов были опубликован указ "Руководство инквизитора" (Directorium Inquisitorum, 1584) - руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов. Указ был посвящен папе Григорию XIII, который даровал иезуитам право заниматься торговлей и банковским делом, а также постановил, что каждый папский легат должен иметь в своем личном штате советника-иезуита. [4] Далее следует краткое изложение Директории Инквизиторум (перевод Дж. П. Каллендера, 1838):

Указ "Руководство инквизитора" о руководящей роли Ордена Иезуитов

В указе "Руководство инквизитора"папа Григорий XIII даровал иезуитам право заниматься торговлей и банковским делом, и установил руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов: [4]

• Каждый папский легат должен иметь в личном штате советника-иезуита;

• Еретики, не верующие учению Римской иерархии, должны быть сожжены;

• Судьи, отказывающиеся принести присягу веры, должны быть заподозрены в ереси;

• Церковь, своей влыстью, может начинать войны;

• Любой может убить еретика;

• Тот, кто предаст еретика, будет вознагражден;

• Еретиков можно принуждать исповедовать Римскую веру;

• Еретик, поскольку он грешит везде, может быть судим везде;

• Еретиков надо искать, исправлять или уничтожать;

• Еретики не пользуются привилегиями закона или равенства;

• Имущество еретиков должно считаться конфискованным при совершении преступления;

• Папа может принимать новые символы веры;

• Постановления пап и соборов считаются непогрешимыми;

• Инквизиторы могут пытать свидетелей, чтобы добиться правды;

• Похвально пытать представителей всех сословий, виновных в ереси;

• Церковь может воевать с неверными;

• Те, кто находится под сильным подозрением, должны считаться еретиками;

• Кто не доносит на еретиков, должен считаться подозреваемым;

• Инквизиторы могут позволить еретикам свидетельствовать против еретиков, но не за них;

• Инквизиторы не должны публиковать имена доносчиков, свидетелей и обвинителей;