Таппер Саусси - Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Все германские императоры после начала 17 века также исповедовались иезуитам. Иезуиты принимали исповеди всех герцогов Баварии после 1579 года, большинства правителей Польши и Португалии, королей Испании в 18 веке и короля Англии Якова II .

Таинство исповеди поставляло иезуитским информационным каналам жизненно важные государственные секреты. Исповедь также давала Обществу Иисуса идеальное средство воздействия на политические процессы. Один из наиболее драматических примеров можно найти в знаменитых мемуарах Франсуа де ла Шеза, исповедника-иезуита при тяжело больном короле Франции в 1675-1709 годах. "Много раз с тех пор", - писал ла Шез: "когда я исповедовал его [Людовика XIV], я сотрясал Ад вокруг его ушей и заставлял его вздыхать, бояться и дрожать, прежде чем дать ему отпущение грехов. [1] Из этого я понял, что он все еще предрасположен ко мне и готов подчиняться моему руководству; поэтому я показл ему всю подлость этого поступка, рассказав всю историю, и как это было нечестиво, и что отпущение не может быть дано, пока он не сделает какой-нибудь хороший поступок, чтобы искупить это преступление. Тогда он наконец спросил меня, что он должен сделать. Я сказал ему, что он должен искоренить всех еретиков из своего королевства.

Людовик подчинился своему духовнику, отменив Нантский эдикт (октябрь 1685 г.), который немедленно привел к:

• разрушению всех оставшихся протестантских храмов во Франции и полному запрещению даже частного богослужения под страхом конфискации тела и имущества;

• изгнанию всех протестантских пастырей из Франции в течение пятнадцати дней;

• закрытию всех протестантских школ;

• запрещению родителям обучать своих детей протестантской вере;

• штрафу в пятьсот ливров за отказ, чтобы протестантские дети крестились приходским священником и воспитывались в римско-католической религии;

• конфискации имущества всех протестантских беженцев, которые не смогли вернуться во Францию в течение четырех лет.

• наказанию в виде пожизненного каторги на галерах для всех мужчин и пожизненного заключения для всех женщин, которые попытаются бежать из Франции. [2]

Иезуиты – учителя Европы

Было неизбежно, что Трентский собор утвердит иезуитов в качестве школьных учителей Европы. На деньги, полученные от королей и коммерции (и ни пфеннига от церкви), иезуиты построили обширную систему школ и колледжей. Плата за обучение не взималась, но каждого будущего студента тщательно проверяли, есть ли у него способности, которые Общество Иисуса могло бы использовать. С основанием первой иезуитской школы в Коимбре, в Португалии, младшей сестрой императора Римской империи, Катериной (предмет романтического интереса Иниго, которая к тому времени вышла замуж за короля Португалии), основным занятием иезуитов стало преподавание. К 1556 году три четверти членов общества преподавали в 46 иезуитских колледжах "учение (Рима) против учения (Библии)", воспитывая умы с помощью просвещенного гуманизма в противовес Священному Писанию. Эта сеть расширится к 1749 году до 669 колледжей, 176 семинарий, 61 учебного заведения и 24 университетов, частично или полностью находящихся под руководством иезуитов.

Многие протестантские семьи посылали своих сыновей в иезуитские школы, несмотря на предупреждение Мартина Лютера в "Обращении к правящему классу" (1520), что "если они не будут обучать и внушать Священное Писание молодым ученикам, школы окажутся вратами ада."

Иезуитская учебная программа, или "Ratio Studiorum" (Программа Обучения), проявляла пренебрежение к Священному Писанию. Часть IV, раздел 351 Конституции Лойолы, предписывает курсы по изучению "алфавитов различных языков, логике, естественной и моральной философии, метафизике, схоластике и позитивной теологии", а в конце списка "Священное Писание". То, насколько строго должен был изучаться каждый из этих предметов, зависело от "обстоятельств, времени, места, людей и других подобных факторов, в соответствии с тем, что кажется целесообразным нашему Господу." Раздел 366 ставит Священное Писание в зависимость многих факторов: "Схоласты должны приобрести хорошие познания в латыни, прежде чем они смогут посещать лекции по искусствам, а затем они могут перейти к схоластической теологии; и только потом к изучению позитивной теологии. Священное Писание можно изучать либо паралельно, либо позже." Если Священное Писание вообще следует изучать, то комментарии и критическое толкование протестантской схоластики должны быть проигнорированы:

"В отношении христианских авторов, даже если произведение может быть хорошим, его не следует читать, если автор плох, чтобы не приобрести привязанности к нему."

"Учебная программа иезуитских колледжей, в значительной степени, была принята в качестве основы учебных программ европейских колледжей в целом", - писал доктор Джеймс Дж.Уолш, декан Медицинской школы Фордхэмского университета. [3] Более того, по мнению Уолша:

"Отцы-основатели нашей американской республики, то есть люди, которые составили и подписали Декларацию независимости, которые были лидерами американской революции и которые сформулировали Конституцию Соединенных Штатов, в большинстве своем, получили образование в колониальных колледжах или в соответствующих колледжах за границей, которые почти точно следовали иезуитской "Ratio Studiorum" (Программе обучения). Этот факт, в значительной степени, упущен из нашей истории американского образования."

В программе "Ratio Studiorum" были заложены элементы зрелищности, драматической постановки-композиции, риторики и красноречия. Курсы этой программы были связаны с "Духовными упражнениями" (Лойолы), чтобы усилить эмпирическое превосходство католической доктрины над Священным Писанием и протестантизмом. Они вылились в жанр зрелищных пьес, получивших известность как "Иезуитский театр".

Иезуитский театр

Первый иезуитский спектакль был поставлен в Вене в 1555 году, почти за сорок лет до появления Шекспира. Он мгновенно стал популярен и быстро распространился по другим частям Европы. Между 1597 и 1773 годами только в Нижнем Рейне было поставлено более пятисот иезуитских спектаклей. Пьеса иезуитского священника Якоба Бидермана "Ценодокс" (Новомодные верования), пункт за пунктом опровергающая учение Мартина Лютера, доказала силу развлечений в достижении политических реформ. "Было произведено настолько благотворное впечатление", - писал отец Бидерман, вспоминая открытие Сенодокса в Мюнхене в 1609 году: "что целых четырнадцать человек высшего ранга баварского двора удалились в уединение в последующие дни, чтобы выполнять духовные упражнения и изменить свой образ жизни. Воистину, сотня проповедей не принесла бы столько пользы." [4]