Таппер Саусси - Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Пост премьер-министра от Гренвилла внезапно переш к Уильяму Питту и лорду Рокингему, которые отменили закон о марке в марте. Колонии радовались и клялись в верности Георгу III. Они едва ли заметили, что Друзья Короля сопроводили отмену Декларативным актом, требующим "полной власти и полномочий связывать колонии и народ Америки, подданных короны Великобритании, во всех случаях, когда бы то ни было".

Что касается возражений Патрика Генри против несправедливого налогообложения, Чарльз Таунсенд, канцлер казначейства, поклялся получить "больше доходов от колоний". Летом 1767 года он вместе с Друзьями Короля издал закон, обязывающий продавать стекло, краски, красный и белый свинец, бумагу и чай, отправленные в Америку. Но эти акты принесли мало дохода. По собственным подсчетам Таунсенда, сделанным незадолго до его преждевременной смерти в возрасте 42 лет, британская казна получила не более 40 тысяч фунтов стерлингов. Реальная, скрытая цель этих актов, по-видимому, состояла не в том, чтобы получить "больше доходов", а в том, чтобы стимулировать мятежные настроения в колониях.

В марте 1770 года небольшая толпа глумливых бостонцев забросала снежками несколько британских красных мундиров (солдат). Разъяренные красные мундиры открыли огонь по толпе, убив четырех человек и ранив еще нескольких. Город и его окрестности яростно отреагировали на Бостонскую резню. Сэмюэл Адамс привел своих учеников к особняку исполняющего обязанности губернатора Томаса Хатчинсона и потребовал немедленной депортации красномундирников, которые благоразумно отступили в замок Уильям на берегу гавани. Когда весть о резне достигла Англии, Друзья Короля отругали Хатчинсона за "трусливую капитуляцию перед полками Сэмюэля Адамса". С тех пор каждая годовщина Бостонской резни становилась поводом для Адамса и других делать все более яростные заявления против британской тирании в пользу независимости.

В 1770 году лорд Норт, новый премьер-министр, объявил, что акты Таунсенда наносят экономический ущерб. Норт добился отмены всех пошлин Таунсенда, за исключением налога на чай в размере трех пенсов за фунт, чтобы доказать, что парламент имеет право облагать налогом колонии. Колонисты не пострадали от этого мизерного налога, так как большая часть их чая контрабандно ввозилась из Голландии. Отношения с Англией вновь стали дружественными, когда колониальные торговцы увеличили покупки товаров британских фирм с 1,336,122 фунтов стерлингов в 1769 году до 4,200,000 фунтов стерлингов. Сэмюэл Адамс, Патрик Генри, Чарльз Томсон и Томас Джефферсон использовали затишье для агитации. Отмечая первую годовщину Бостонской резни 5 марта 1771 года, Адамс призвал к действию и солидарности:

"Настало время народу этой страны прямо заявить, будут ли они свободными людьми или рабами. Пусть это станет темой обсуждения в клубах. Пусть соберется каждый город. Пусть повсюду будут созданы ассоциации и объединения, чтобы консультироваться и восстанавливать наши справедливые права." [5]

Между 1770 и 1773 годами единственными неприятными столкновениями были столкновения между британскими торговыми судами и контрабандистами. Колонии стали производить больше. Торговля шла так оживленно, что купцам, бывшим прежде главными противниками британского владычества, почти нечего было возразить. Они снова сосредоточились на делах.

А потом Лоренцо Риччи подтолкнул "самые тяжелые валуны" - религиозных правых, протестантских прихожан. О том, как он это сделал, мы поговорим в следующей главе.

Примечания к главе 15:

1. Koch and Peden, The Selected Writings of John & John Quincy Adams, New York: Alfred A. Knopf (1946), letter of July 3,1776

2. В 1779 году они разделят округ Бьют на два новых округа, названные Уорреном и Франклином, в честь патриотов Джозефа и Бенджамина. Округ Бьют больше не существует

3. John G. Miller, Origins of the American Revolution, New York: Little, Brown (1943), p 190

4. S. Bullock, Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730-1840, Chapel Hill: University of North Carolina Press, (1996), p 106

5. David S. Muzzey, Our Country’s History, Boston: Ginn &Company (1961), p 92

глава 16: Настройка религиозного права

Черный папа провоцирует панику создания епископскопата в Америке

Когда шумиха вокруг закона о гербовом сборе улеглась, иезуиты Мэриленда и Пенсильвании обнаружили, что директор католических операций в британских колониях епископ Ричард Чаллонер попросил Рим рукоположить американского епископа.

Американским иезуитам эта идея не понравилась. Отец Фердинанд Штайнмайер (псевдоним "Фермер") из Нью-Йорка предостерег епископа Чаллонера: "Невероятно, как ненавистно не-католикам во всех частях Америки само слово епископ". Тем не менее, по мнению Чаллонера, американский епископ мог бы установить лучший порядок в колониях, восстановить дисциплину и поддерживать колониальных католиков. Штайнмайер и его американские собратья решительно выступали против этой идеи на том основании, что она только усложнит жизнь католиков среди протестантов. Они собрали сторонников своих взглядов среди простых людей и попросили самого Чаллонера направить протест в Рим, от чего он отказался, предоставив иезуитам самим изложить свою точку зрения. [1]

Рим так и не ответил на прошение Чаллонера о назначении американского епископа. Епископ позже обнаружил, что прошение, составленное в письме к кардиналу Спинелли и вступившее в силу в 1764 году, никогда не покидало Англию. По словам епископа Чаллонера: "оно былооткрыто и остановлено по эту сторону океана". [2]

Тот, кто вскрыл письмо Чаллонера, должно быть, передал его содержание Англиканской церкви. Ибо не успел Чаллонер отправить свое письмо, как англиканский епископ Лондона, который до сих пор довольствовался тем, что управлял своими американскими подданными из Лондона, обратился к британскому кабинету министров с просьбой разрешить Англиканской церкви назначить американского епископа, который "пас бы пастушеское стадо в колониях". Когда весть об этой просьбе дошла до колоний, которые были в основном протестантскими, но менее чем на 15% Англиканскими, [3] реакция, должно быть, воодушевила Лоренцо Риччи. Сыновья и дочери иммигрантов, которые храбро сражались с дикими индейцами и гремучими змеями, чтобы спастись от религиозных прелатов, восприняли прошение епископа как самый страшный акт тирании, самый острый повод для тревоги, самое главное, против чего можно восстать.

Американский страх перед епископатом был поднят на неангликанской протестантской церковной кафедре, самой наэлектризованной коммуникационной среде эпохи. Пресвитерианские и Конгрегационалистские проповедники, представлявшие почти 50% верующих колонистов, утверждали, что американский епископ станет "актом церковного клеймения", который лишит американцев всех их свобод, как гражданских, так и религиозных, и "он, в конце концов, сотрёт нас в порошок". [4] Они предупреждали, что американский епископ будет доминировать над колониальными губернаторами и советами, укрепит позиции колониальной олигархии и вытеснит инакомыслящих из политической жизни с помощью Проверочного акта, требующего от чиновников заявлять о своих религиозных предпочтениях. Поставив колониальные правительства под свой контроль, американский епископ затем установит власть Римской церкви во всех колониях и введёт налоги для поддержки ее иерархии. В письме, опубликованном в "Нью-Йорк Газетт" или "Уикли пост бой" от 14 марта 1768 года, говорилось, что американский епископ "введет систему епископских дворцов, папских доходов, духовных дворов и всей пышности, великолепия, роскоши и регалий американского Ламбета" [*], поскольку Ламбетский дворец является резиденцией архиепископа Кентерберийского, главы всей Англии после королевской семьи. Американский епископ превратит американцев в народ, который "должен падать на колени на улицах и обожать папскую Митру, когда Апостольский тиран проезжает мимо в своем позолоченном экипаже".