Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Возвращение тамплиера. Дональд Трамп 44/45 – мессия из колена Иосифа

Согласно Галахе, в шофар трубят во время синагогального богослужения на Рош Ха-Шана (еврейский Новый год) и Йом-Кипур (Судный день, День искупления). На праздник Рош-Ха Шана обычай требует стократного трубления в шофар. Один из Мидрашей, раздел Устной Торы, утверждает, что шофар из левого рога барана, принесенного в жертву Авраамом, звучал на горе Синай, а в Шофар из правого рога будут трубить, когда соберутся вместе разрозненные колена Израиля. Недаром пророк Исайя восклицал: «…и будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме» (Ис. 27: 13). К слову, в Талмуде разрешается изготовлять шофар из рогов баранов, диких и домашних козлов, антилоп и газелей; но все же рекомендуется использовать именно рог барана, ассоциирующийся с жертвоприношением Исаака. Согласно Торе, когда ангел задержал руку Авраама, занесенную с ножом над Исааком, Бог повелел Аврааму вместо сына принести в жертву барана. Таким образом, баран стал символом покаяния. Вместе с тем запрещается применять рога коров, поскольку Сатана может напомнить Всевышнему о грехе золотого тельца и, тем самым, отвратить Бога от прощения нынешних грехов. В Каббале шофар означает раскрытие тайной мудрости в широких массах, являющееся предварительным и обязательным условием полного избавления, о чем говорит в своей статье «Шофар Машиаха» Бааль Сулам: «Распространение этой мудрости (Каббалы) в массах называется “Шофар”, подобно шофару – бараньему рогу, звук которого разносится на большие расстояния. Так же и отзвук этой мудрости будет разноситься по всему миру, пока даже народы не услышат и не признают, что есть мудрость Творца в среде Израиля». В иудеохристианстве (мессианском иудаизме) символика шофара прослеживается и в новозаветных книгах Библии. Считается, что именно звук шофара имеется в виду под «последней трубой» в конце дней, о которой несколько раз упоминает апостол Павел: «…не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе…» (1Кор. 15:52–53).

Итак, мы видим, что сама фамилия Трамп, обозначая собой медный музыкальный инструмент тромбон, известный в Европе с XV столетия, уже несет аллюзию на шофар. А теперь скажем несколько слов о великом носителе фамилии Трумпельдор, проявляющей «трубача» или производителя шофаров, выдающемся наследнике Иисуса Навина, русском и еврейском герое Иосифе Трумпельдоре (יוסף טרומפלדור). Он родился в Пятигорске Терской области 21 ноября / 3 декабря 1880 году. Его отец Зеев (Владимир, 1830–1915) был николаевским солдатом, участвовавшим в пленении Шамиля. Иосиф учился в еврейской религиозной школе в Ростове-на-Дону, а затем – в общеобразовательной русской школе, после чего изучал зубоврачебное дело. Глубокое влияние на Трумпельдора оказала идея коммуны, выдвинутая Л. Толстым и осуществлявшаяся на практике поселенцами-толстовцами близ Ростова-на-Дону. Связывая толстовскую концепцию с сионизмом, Трумпельдор мечтал о создании в Эрец-Исраэль еврейских сельскохозяйственных коммун, которые в случае необходимости следовало защищать с оружием в руках. В 1902 году Трумпельдор был призван в армию, вступил добровольцем в 27-й восточносибирский полк, отбывавший в Порт-Артур. Во время Русско-Японской войны Трумпельдор добровольно участвовал во многих особо опасных операциях и проявил незаурядную храбрость. Он был тяжело ранен и потерял левую руку, однако, оправившись от ранения, отказался от демобилизации и обратился с просьбой о возвращении на фронт. Просьба была удовлетворена; Трумпельдор был произведен в унтер-офицеры. После капитуляции Порт- Артура (конец 1904 года) Трумпельдор был отправлен в Японию, в лагерь для военнопленных, где заботился о пленных, особенно евреях, и организовал сионистскую группу и группу еврейских солдат, целью которых стало создание сельскохозяйственной коммуны в Эрец-Исраэль. В 1906 году Трумпельдор вернулся в Россию, где ему, несмотря на его еврейское происхождение, был присвоен офицерский чин; за воинские заслуги он был удостоен нескольких высших военных орденов, включая Георгиевский крест. Трумпельдор поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Одновременно собирал единомышленников, готовых участвовать в создании сельскохозяйственной коммуны в Эрец-Исраэль; декларативной целью группы было освобождение еврейского народа от национального угнетения путем обеспечения его независимого существования в Эрец-Исраэль. В 1912 году Трумпельдор прибыл в Эрец-Исраэль, где сначала работал на сельскохозяйственной ферме «Мигдал», а затем в кибуце Дгания. Организовал охрану еврейских поселений в Нижней Галилее. С началом Первой Мировая войны Трумпельдор отказался принять турецкое подданство и был выслан в Египет. В Александрии он поддержал идею Владимира (Зеева) Жаботинского о создании из числа евреев, изгнанных турками из Эрец-Исраэль (свыше одиннадцати тысяч человек), добровольческого легиона, который поступил бы в распоряжение британского командования и участвовал бы в освобождении Эрец-Исраэль от турецкого господства. Так как английский закон запрещал принимать в британскую армию иностранных добровольцев, представители британской армии предложили сформировать транспортный отряд, который мог бы быть использован на любом участке турецкого фронта. Жаботинский отказался от этого предложения, в то время как Трумпельдор принял его, заявив, что в этой войне любой фронт – это фронт за Сион. Совместно с британским полковником Д. Паттерсоном Трумпельдор сформировал в Египте к марту 1915 года подразделение численностью в 650 человек, которое получило название «Сионский корпус погонщиков» (известно также под названием «Отряд погонщиков мулов»). Возглавлял отряд полковник Д. Паттерсон, Трумпельдор был его заместителем. С мая по декабрь 1915 года большая часть отряда была отправлена на Галлипольский полуостров, где во время тяжелых боев, под огнем неприятеля, обеспечивала доставку в окопы боеприпасов, воды и продовольствия. Во время этих операций Трумпельдор подавал личный пример мужества и самоотверженности. После провала галлипольской операции Трумпельдор вернулся в Александрию. После расформирования «Сионского корпуса» Трумпельдор отправился в Лондон, где присоединился к Жаботинскому, добивавшемуся создания Еврейского легиона из числа проживавших в Англии русских евреев; ядром этого легиона должны были стать члены «Сионского корпуса». В июне 1917 года Трумпельдор отправился в Россию, чтобы убедить Временное правительство сформировать в составе русской армии еврейский полк, который сражался бы на турецком фронте в Закавказье, а оттуда смог бы прорваться в Эрец-Исраэль. Трумпельдор принял активное участие в работе Общества еврейских солдат в России и участвовал в собрании Общества в Киеве, где было принято решение о создании Всеобщей федерации еврейских солдат в России и Всеобщей федерации еврейской самообороны. Трумпельдор был избран комиссаром по делам еврейских солдат. После Октябрьской революции Трумпельдор получил разрешение на создание первого еврейского полка, в задачи которого входила и защита евреев от возможных погромов. Однако вскоре, когда в январе 1918 года Советская Россия подписала мирный договор с Германией, план был отменен, уже сформированный еврейский полк распущен, еврейская самооборона объявлена вне закона, а сам Трумпельдор был арестован в Петрограде. Освобожденный вскоре из-под ареста он посвятил себя созданию в России движения Хе-Халуц (пионеры), целью которого была подготовка молодежи к поселению в Эрец-Исраэль. На первом съезде новой учрежденной организации в 1919 году Трумпельдор был избран ее председателем и выступил с предложением ввести военную подготовку для ее членов. В 1919 году Трумпельдор, до того пребывая в белогвардейском Крыму, покинул Россию и направился в Эрец-Исраэль. Остановился в Стамбуле, чтобы основать там справочное бюро и учебную ферму «Месилла хадаша» («Новая колея») для лиц, направлявшихся в сельскохозяйственные поселения Эрец-Исраэль. Предложил британским мандатным военным властям привезти в Палестину десять тысяч еврейских солдат из России, которые составили бы часть Еврейского легиона, существование которого он считал жизненно важным для успеха еврейского поселения в Эрец-Исраэль; предложение Трумпельдора было отвергнуто британской администрацией. Когда арабские повстанцы, действовавшие против французских властей Сирии, стали угрожать еврейским поселениям в Верхней Галилее, Трумпельдору было поручено организовать защиту этих поселений. 1 января 1920 года Трумпельдор прибыл на место и вместе с поселенцами и добровольцами из более южных районов приступил к укреплению Тель-Хая, Кфар-Гил’ади и Метулы. 1 марта 1920 года значительные силы арабов подошли к Тель-Хаю. Во время переговоров с их лидерами завязалась перестрелка, в ходе которой Трумпельдор был ранен в живот. Бой продолжался весь день, и лишь вечером Трумпельдор вместе с другими ранеными был эвакуирован в Кфар-Гил’ади, однако по пути в госпиталь он скончался. Поселенцы из Крыма, прибывшие вскоре после гибели Трумпельдора, создали Гдуд ха-’авода (Рабочий батальон имени Иосифа Трумпельдора), назвав основанное ими на склоне горы Гилбоа поселение Тель-Иосеф. Иосиф Трумпельдор и семеро других бойцов, погибших во время обороны Тель-Хая, были похоронены на территории Кфар-Гил’ади; в 1934 году останки погибших перенесли на расположенное между Тель-Хаем и Кфар-Гил’ади новое кладбище, где воздвигли монумент Рыкающий лев (скульптор А. Мельников, 1892–1960), возле которого проводятся ежегодные церемонии. Для израильтян Трумпельдор навсегда остался символом патриотизма и халуцианского героизма. По свидетельству друзей, присутствовавших при его кончине, Трумпельдор перед смертью говорил о том, как хорошо умереть за отчизну. Его последние слова превратились в легенду. Представители самых разных политических течений в Израиле чтут Трумпельдора как своего учителя и предтечу.