Джона Голдберг - Либеральный фашизм

«До августа 1914 года разумный, законопослушный англичанин мог идти по жизни, почти не замечая существования государства за исключением почты и полиции... Он мог выехать за границу или покинуть страну навсегда без паспорта или какого-либо официального разрешения. Он мог обменивать деньги без всяких ограничений. Он мог купить товары в любой стране мира на тех же условиях, которые действовали при покупке товаров на родине. Кроме того, иностранец мог провести свою жизнь в этой стране без разрешения и без информирования полиции... Все это изменилось вследствие Первой мировой войны... Государство установило контроль над своими гражданами, который, хотя и ослабевал в мирное время, совсем не исчезал и после Второй мировой войны снова усилился. История английского народа и английского государства впервые объединились» (Taylor A. J. Р. English History, 1914-1945. N. Y.: Oxford University Press, 1965. P. 1).

Нэнси Патрисия Д’Алесандро Пелоси (Nancy Patricia D ’Alesandro Pelosi, p. 1940) — американский политик-демократ, депутат и спикер Палаты представителей Конгресса США.

Цит. по: Tenor S. A New Deal for Roosevelt // Claremont Review of Books, 2006. Winter.

Arnold T. The Folklore of Capitalism. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1937. P. 389.

Leuchtenburg. FDR Years. P. 20.

Winchell W. Americans We Can Do Without // Liberty. 1942. Aug., 1. 1942. P. 10.

Закон Смита — Закон о регистрации иностранцев. Принят Конгрессом США 28 июня 1940 г. Назван по имени его автора, члена Палаты представителей Г. Смита.

См.: Tanenhaus S. Whittaker Chambers: A Biography. N. Y: Random House. 1997. Pp.179, 561.

McClosky H. Conservatism and Personality // American Political Science Review 52. 1958. March. No. 1. P. 35; Trilling L. The Liberal Imagination: Essays on Literature and Society. N. Y. : Viking. 1950. P. IX.

Brown D. Richard Hofstadter: An Intellectual Biography. Chicago: University of Chicago Press. 2006. P. 90; Blake C., Phelps C. History as Social Criticism: Conversations with Christopher Lasch // Journal of American History 80. 1994. March. No. 4. Pp. 1310-1332.

Пауль Тиллих (Paul Johannes Tillich, 1886-1965) — немецко-американский теолог, философ-экзистенциалист.

Brecht B. The Solution//Poems, 1913-1956/Ed. J. Willett and R. Manheim. N. Y.: Routledge, 1987. P. 440.

Dallek R. Lyndon B. Johnson: Portrait of a President. N. Y: Oxford University Press, 2004. P. 29; Schwarz J. The New Dealers: Power Politics in the Age of Roosevelt. N. Y: Vintage, 1994. P. 276.

Schwarz. The New Dealers. P. 267.

Хайаниспорт — курортный городок в Массачусетсе, где находилось поместье семьи Кеннеди.

Johnson. L. Commencement Address — the Great Society,” University of Michigan // Ann Arbor. 1964. May, 22 // Public Papers of the Presidents of the United States, Lyndon B. Johnson, 1963-1964. Washington, D.C.: Government Printing Office. 1965. Ph. 704-707; America in the Sixties — Right, Left, and Center: A Documentary History / Ed. P. B. Levy. Westport, Conn.: Praeger, 1998. Pp. 106-107 (см. также: Hayward. Age of Reagan. P. 21).

Johnson. Commencement Address — the Great Society. P. 108.

Mohr C. Johnson, in South, Decries ‘Radical’ Goldwater Ideas. New York Times. 1964. Oct., 27; Phillips C. Johnson Decries Terrorist Foes of Negro Rights // New York Times. 1964. July, 19; Transcript of President’s News Conference on Foreign and Domestic Affairs // New York Times. 1964. July, 19.

Mohr C. Johnson Exhorts Voters to Reject Demagogic Pleas // New York Times. 1964. Sept., 23; Advertisement // New York Times. 1964. Sept., 12. P. 26; Barney R., Merrill J., eds. Ethics and the Press: Readings in Mass Media Morality. N. Y.: Hastings House. 1975. P. 229 (см. также: Shafer J. The Varieties of Media Bias. 2003. Feb., 5. Part 1; www.slate.com/id/ 2078200 /, доступ к ресурсу осуществлялся 19 марта 2007 года; Goldberg J. Hold the Self-Congratulation // National Review. 2005. Oct., 24; LordJ. From God to Godless: The Real Liberal Terror//American Spectator. 2006. June, 12; ( www.spectator.org / dsp_article.asp 7 art_id=9943, доступ к ресурсу осуществлялся 16 января 2007 года).

Тем не менее в этой работе Дьюи называл существующее общество «Великим обществом». Он надеялся, что государство может превратить «Великое общество» в то, что он называл «Великим сообществом». Однако Великое сообщество Дьюи гораздо больше походит на то, что Джонсон имел в виду под своим «Великим обществом».

Semple Jr. R. Nation Seeks Way to Better Society // New York Times. 1965. July, 25.

Dewey. Liberalism and Social Actionpp. Pp. 15, 76. Возникновение движения «Война с бедностью» тоже было предсказуемым. Подобно тому, как при внедрении «Нового курса» в массы использовался язык войны, при осуществлении «Войны с бедностью» была предпринята очередная попытка прогрессивистов реализовать «моральный эквивалент войны». Более того, большая часть программ «Великого общества» представляла собой всего лишь значительно расширенные версии программ «Нового курса», таких как помощь семьям с детьми-иждивенцами, которая начиналась со страхования вдов шахтеров. Идея проведения этих программ родилась из желания воссоздать «успехи» военного социализма Вильсона (см. также: Глава о Джоне Дью, написанная Робертом Хорвицем // The History of Political Philosophy / Eds. L. Strauss, J. Cropsey. Chicago, 111.: University of Chicago Press, 1987.

McLoughlin. Revivals, Awakenings, and Reform. P. 207.

Judis J. The Spirit of ‘68: What Really Caused the Sixties // New Republic. 1998. Aug., 31.

«The Long March Through the Institutions [of Power]» — фраза, приписываемая Антонио Грамши, которая, по версии Ли Конгдона, означает «захват кинотеатров, театров, школ, университетов, семинарий, газет, журналов, радио, телевидения и судов». (Culture War // Virginia Viewpoint. 2005. No. 5. http://www.virginiainstitute.org/viewpoint/ 2005 _ 09 _ 5 .html). — Примеч. перев.

Издание «Мистика женственности» является отличным примером того, насколько сильно холокост исказил мышление либералов. Будучи коммунистическим журналистом и активистом с давних пор, в «Мистике женственности» Фридан позиционировала себя как обычная домохозяйка, не имеющая представления о политике. В несколько пугающей и пространной метафоре она утверждала, что хозяйки стали жертвами угнетения по нацистскому образцу. «Женщины, которые привыкают быть домохозяйками, — писала она, — которые с детства желают быть “просто домохозяйками”, находятся в такой же опасности, как и миллионы людей, которые шли к своей смерти в концентрационных лагерях». «Дом, — заявляла Фридан явно под влиянием идей Хоркхаймера, — представляет собой удобный концентрационный лагерь». Такое сравнение достаточно гротескно с интеллектуальной и моральной точек зрения, и поэтому не нуждается в дальнейшем обсуждении.

Это привело к другому направлению «великого пробуждения»: борьбе с религиозной ортодоксальностью консерваторов-христиан и других людей, которые отвергали политизацию своей веры.

Для многих наркотики стали новым причастием. После стремительного восхождения «новых левых» Том Хейден ушел в подполье к «смелым представителям контркультуры, принимавшим психоделические вещества», полагая, что наркотики будут способствовать «углублению самосознания» и помогут ему найти духовный смысл и истину. Даже самые ярые сторонники наркотической культуры выступали в защиту наркотиков в явно религиозном ключе. Самопровозглашенные гуру вроде Тимоти Лири, преподавателя Гарвардского университета, который стал «духовным пастырем», раздавая таблетки кислоты вместо лепешек для причащения, без умолку говорили о том, что наркотики приводят к «религиозному опыту». Уильям Брейден, репортер газеты Chicago Sun Times, написал книгу «Частное море: ЛСД и поиски Бога» (The Private Sea: LSD and the Search for God), которая стала одной из множества подобных книг и трактатов, создававшихся с целью обогатить распространявшуюся контркультуру так называемым новым богословием.