Шанталь Мийон-Дельсоль - Политические идеи XX века

Философское углубление идеи человеческого достоинства, которое велось в силу необходимости в период, когда унижение людей приняло беспрецедентный масштаб, во многом способствовало юридическому обоснованию правового государства. Ещё мыслители эпохи Просвещения, в частности, Иммануил Кант, подчёркивали ценность каждой человеческой личности. Обоснование прав человека отразило необходимость конкретизировать ценность личности сначала в полити-': ческой, а затем и в общественной жизни (когда возникли социальные гарантии). Но в XX веке было отмечено, что основные дегуманизирую-щие теории, в том числе классический экономический либерализм и современные идеологии, уходят своими корнями в рационалим эпохи Просвещения и в отрицание божественного начала в человеке. Поэтому в XX веке вновь возникли политические идеи, связанные со спиритуализмом. Антуан де Сент-Экзюпери напоминает в своей книге Воен ный лётчик , что ценность человека может заключается только в его трансцендентном видении. Эту точку зрения разделяют К.Ясперс и Ж.МарселиСоздаётся впечатление, что наша эпоха занята поиском твёрдых ориентиров, чтобы противостоять соблазнам тоталитаризма в будущем. Возможно, напоминание о божественном происхождении человека, указание на онтологический, а не феноменальный характер его

достоинства послужат предостережением против новых попыток дискриминации под предлогом того, что одни люди в большей степени принадлежат к роду человеческому, чем другие.

Таким образом, аргументация прав человека, являющаяся фундаментом идеи правового государства, в XX веке строится на другой основе, нежели в XVIII. Мышление учитывает горький опыт, накопленный человечеством. Сегодня правовое государство знает свои уязвимые места лучше, чем когда-либо. Демократия способна при определённых обстоятельствах от имени народа передать власть тирану. Защищая человеческое достоинство, правовое государство рискует оказаться жертвой идеологий, сремящихся преобразовать статус человека и уничтожить его ценность.

Права человека, которые в Северной Америке чаще называются "права личности", формулируют комплекс человеческих способностий, необходимых для расцвета личности. Понятие "личность" предполагает некую таинственную духовную сущность, которая не может быть объектом унижений и мучений. Оно послужило основой для возникновения в начале XX века персоналистского учения, которое Э.Мунье охарактеризовал следующим образом: "Акт веры: утверждение абсолютной ценности человеческой личности. Мы не говорим, что человеческая личность является Абсолютом... Мы хотим сказать, что в нашем представлении человеческая личность имеет абсолютную ценность рядом с любыми другими материальными и социальными реалиями и рядом с любой другой человеческой личностю. Она никогда не должна рассматриваться как часть какого-то целого: семьи, класса, государства, нации, человечества" ( Манифест персонализма , стр. 64).

Философия правового государства заключается в гарантии удовлетворения всех материальных, культурных, духовных и иных потребностей личности, чтобы обеспечить её всестороннее развитие. Гарантировать - значит уважать и защищать. Государство не должно стремиться к пересмотру индивидуальных проектов своих граждан, тем более оно не должно критиковать их. Возникновение социальных прав в прошлом веке и их повсеместное распространение в нынешнем идёт параллельно с раширением государственной помощи, направленной на обеспечение раскрытия творческого потенциала каждой личности. В данном случае речь идёт о позитивных гарантиях, т.е пособиях, что предполагает появление новой формы государства и новых проблем, о которых мы поговорим позже.

Утверждение неотъемлемого достоинства способствует углублению различий между такими понятиями, как личность, связанная своим священным характером с доисторическим таинством, и индивидуум, являющийся дифференцируемой единицей некого целого. Сторонники персонализма критикуют индивидуализм, зародившийся в XIX веке, ("Индивидуализм ввёл вместо личности некую юридическую абстрак-

цию без семейных и социальных связей, без духовности, некую взаимозаменяемую величину, подверженную влиянию любых сил", Е.Мои-nier, Revolution pefsonnaliste et communautaire , стр. 71), и порождаемые им массовые общества. Они считают, что толпа способна пойти на сговор с тоталитаризмом даже в рамках самой совершенной демократии, Научное описание толпы было дано Г.Лебоном, затем оно широко использовалась харизматическими диктаторами. Течения, близкие к персонализму и нео-либерализму, рассматривают толпу как источник потенциальной опасности. В XX веке индивидуум представляет собой ту единичную сущность, которая была основой триумфа либерализма предыдущего столетия. Но в наше время индивидуум воспринимается в значительной степени как часть сообщества, к которому он принадлежит. В рамках правового государства обеспечивается свобода союзов и ассоциаций, свободное создание всевозможных обществ, в том числе таких, как кружки качества, что позволяет некоторым авторам требовать возврата к общинам. В Германии ностальгия по органическому обществу способствовала возникновению нацизма, а после второй мировой войны федерализм возник как ответ на требование земель, сремившихся быть не менее самостоятельными, чем индивидуумы.Во Франции экологические и социалистические движения разделяют взгляды сторонников персонализма, защищая политику групп против политики масс, ведущей к тоталитаризму. Неслучайно, что за исключением коммунистов никто больше не говорит о "трудящихся массах".

Таким образом, идея правового государства основывается только на гуманистической концепции, т.е это единственная политическая доктрина, которая рассматривает человека как цель, а не как средство. Конечно, другие учения тоже ставили человека во главу угла: формирование нового человека (марксизм), господство арийца (национал-социализм), человек-раб божий (ислам). Различие заключается в том, что только правовое государство не ставит никакого условия для признания человеческого достоинства, только оно не стремится отделить более достойных от всех прочих, руководствуясь при этом надуманными критериями. Характерной особенностью правового государства является то, что оно равно ценит человеческое достоинства независимо от биологических, социальных, религиозных и идеологических критериев. Оно провозглашает своей целью уважение и охрану достоинства реального человека, не сопоставляя его с какими-либо нормами. Именно это называется гуманизмом.