Ирина Василенко - Политическая философия: учебное пособие

Письмо И. Гете к Эккерману, 18 февраля 1829 г. // Эккерман И.П. Разговоры с Гете и последние годы его жизни. М.: Мысль, 1981. С. 21.

Гадамер Х.Г. Указ. соч. С. 321.

Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. С. 4.

Кассирер Э. Логика наук о культуре// Избранное: Опыт о человеке. М., 1998, С. 83.

Mommsen Th. Rektoratsrede // Reden und Aufsatze. Berlin, 1912. S. 21. Однако такая позиция не помешала самому Т. Моммзену занять пост ректора Берлинского университета, посвятив свою жизнь подготовке профессиональных исследователей в Германии.

Кассирер Э. Логика наук о культуре // Избранное: Опыт о человеке. М., 1998. С. 8-9.

Там же. С. 9.

Рикер П. Конфликт интерпртаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. С. 16.

Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М., 1993. С. 49.

Maximen und Reflexionen / / Handschriften des Goethe- und Schiller- Archivs. Wiema, 1907. № 608, 501.

Цит. по: Кассирер Э. Гете и математическая физика // Избранное: Опыт о человеке. М., 1998. С. 319.

Впервые аналитические принципы научного исследования достаточно ясно были изложены Галилеем и Кеплером: они основаны на анализе бесконечно малого, понятии функции и переменной величины. Любой предмет или процесс для того чтобы стать доступным объяснению, должен вначале превратиться в некий дифференцированный комплекс взаимосвязанных малых величин, которые обусловливают друг друга с помощью функциональных законов. Другими словами, функциональное мышление науки превращает процесс познания в бесконечную задачу разложения бытия на элементы.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990. С. 80-81.

Фрэнк Кашинг, исследовавший мифо-социологическую организацию индейского племени Зунья в Нью-Мексико, был поражен детальной структуризацией всей общественной жизни этого племени в соответствии с общей мифологической картиной мира. Он писал в заключение своего исследования: «При такой системе классификации — а это все можно рассматривать именно как классификацию, — при таком легком способе символизации порядка (не только по числу областей и их делению в соответствующей последовательности и последовательности их элементов и времен года, но также и по принадлежности им определенных цветов и т.д.) и, наконец, при такой выстроенной соответствующим образом классификации имен и отношений родства, которые означают скорее место в ряду, чем кровно-родственную связь, ошибка в порядке проведения церемоний, процессий или собраний просто невозможна, и о народе, использующем такой способ жизнеустройства, можно сказать, что он должен был бы иметь и вести запись своего гражданского состояния и законов во всех своих повседневных взаимоотношениях и публичных выступлениях». См.: Cushing F. Outline of Zuni Creation Myths. Washington, 1896. P. 367.

Гэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 34, 40.

Данилевский Н. Россия и Европа. М., 1991. С. 87.

Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1: Образ и действительность. М., 1993. С. 344-345.