Петр Кропоткин - Хлеб и воля

Во–вторых, <���модернистское>, создающее концепцию самоуправления <���в сочетании с промышленным и социальным прогрессом путем создания общественных структур, отвечающих принципам свободы и справедливости, с одной стороны, и способных действовать в современном сплошном и централизованном мире, — с другой> (Галкина Л. А. .Гильдейский социализм. М., 1988. С. 4, см. также примеч. к с. 127).

Работа <���Речи бунтовщика> (Paroles d'un Revolte) вышла в Париже на французском языке в 1890 г. В основу книги легли статьи в газетах и . Впервые по–русски: Речи бунтовщика. Пер. с франц. Н. и С. Тамашевых. СПб., 1906.

Газета (Бунтовщик) издавалась с 22 февраля 1879 г. по 10 сентября 1887 г. сначала в Женеве, а после 1881 года в Париже; редактором и автором большинства статей (до ареста в 1883 г.) был К. С 17 сентября 18Р7 по 10 марта 1894 г. она выходит под названием (Бунт), редактирует ее в этот период известный анархист Жан Грав (Об истории создания см.: Kropotkin P. Comment fut fonde Le Révolté // Les Temps Nouveaux. P., 1904. № 43, 44; Пирумова Н. М. Кропоткин в газеге 1879–1882 гг. // Вторая революционная ситуация в России. Отклики на страницах прессы. М., 1981).

Тьерри одним из первых в европейской историографии <���нового времени> пытался создать <���историю общества> - бесконечного процесса взаимовлияния и борьбы различных социальных слоев. Большое место в творчестве Тьерри занимал анализ европейской истории XI–XII столетий (так называемая <���революция городов>, или <���движение городских коммун>). В широком политическом движении этого периода, освободившем города и создавшем коммунальное самоуправление, он видел одну из первых попыток в европейской истории заложить основы свободного и справедливого общественного устройства. Субъектом этого процесса для Тьерри является tiers–etas, толкуемое шире, чем <���буржуазия>, охватывающее все население городской и сельской Франции, за исключением светской и духовной знати. Раскрытие Тьерри созидательной роли <���простого народа>. <���Жана–простака> и его внимание к догосударственному периоду во французской истории чрезвычайно импонировали К.

Fields, Factories and Wores hops. L., 1898; русск. перевод–Пг.; М» 1921.

Розенкрейцеры (от имени легендарного основателя общества X. Розенкрейца) - члены тайных религиозно–мистических обществ, ставившие своей целью всестороннее духовное улучшение церкви и общества. Для их философии было характерно презрение к социальной активности, как греховной.

Речь идет о Всемирной выставке, посвященной столетию Великой Французской революции.

В работе, получившей широкое распространение, <���Опыт о законе населения> (1798) Мальтус пытался доказать, что причину перенаселения и нищеты трудящихся следует искать не в экономических условиях капитализма, а в природе, в абсолютном недостатке средств существования. Мальтус подчеркивал определяющее значение биологических факторов в воспроизводстве населения, считая, что население растет в геометрической прогрессии, в то время как средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования должно регулироваться эпидемиями, войнами и т. п. <���Проблема перенаселения> чрезвычайно волновала теоретиков коммунистической мысли XIX века. В контексте формирующихся в этот период идеологий возникал вопрос: либо законы <���убывающего плодородия почвы> и <���перенаселения> верпы, тогда человек навечно обречен бороться за свое существование, а следовательно, ставится под сомнение возможность создания общества <���всеобщего изобилия, равенства и гармонии>; либо коммунистический идеал достижим, и тогда теория Мальтуса не имеет под собой никаких научных оснований. (См.: Оуэн Р. Избранные сочинения. М.; Л., 1950. Т. 2. С. 191–192; Вейтлинг В. Гарантии гармонии и свободы. М.; Л., 1962. С. 110–112; Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 35. С. 123–124.).

К; как и все сторонники коммунизма, критикует Мальтуса. Его критика во многом пересекается со взглядами Р. Оуэна и Ф. Энгельса на эту проблему. На этой критике основываются его главные теоретические постулаты: достижимость <���довольства для всех> и наличие <���взаимной помощи> как главного фактора социального прогресса, обосновывающие возможность моментального установления <���полного коммунизма>.

С 1892 г. цифры изменились, но общий вывод — тот же. — - прим. Авт.

Ватрен был надсмотрщик, ненавидимый рабочими и убитый в восьмидесятых годах. Тома был генерал, убитый 18 марта 1871 года. Это была единственная казнь, совершенная народом в этот день провозглашения Коммуны. — - прим. Авт.

К. неточен. 18 марта 1871 г. вместе с генералом Тома был расстрелян и генерал К. Леконт.

Содержащееся в работах К. представление о <���народе> как о некоторой единой, неразделенной по классовому, групповому, этническому. корпоративному, конфессиональному признакам социальной субстанции, которая является главной движущей силой революции, характерно для большинства леворадикальных концепций. Для К. такой подход во многом обусловливался обобщением реалий Великой Французской революции. В этот период расслоение общественных сил, противостоящих феодальному государству и связанным с ним социальным группам, было незначительно.

Крестьянство, городские наемные рабочие, мелкая и средняя буржуазия еще только начинали свое становление как социальные группы <���в себе>. В этом случае употребление термина <���народ> для обозначения социальной альтернативы старому социально–экономическому и политическому порядку имело свое эвристическое значение. Оно отражало и завершение парадигмы европейской политической культуры, заключающееся в маргинализации традиционных <���аристократических> ценностей и их замещении начинающими доминировать в европейском общественном сознании ценностями <���третьего сословия>. Однако К. не видел никаких различий между эпохой буржуазных революций и концом XIX века и как следствие этого не пытался скорректировать свое понимание категории <���народ> с точки зрения раскрытия его внутреннего содержания. Этот период характеризовался, с одной стороны, поляризацией и идентификацией различных социальных групп: пролетариата, средней и мелкой буржуазии, крестьянства, интеллигенции и т. д., а с другой — их увеличивающейся интеграцией в единое гражданское общество, постепенно охватывающими все более широкие группы людей парламентским механизмом и структурами местного самоуправления, правовым государством и т д. В новых условиях категория <���народ>, употребляемая без уточнения его социально–классового состава, в применении к европейским обществам теряла свое первоначальное значение. Несколько иначе обстояло дело в России. Великие реформы 60–70–х годов XIX века с большим трудом втягивали страну в капиталистические общественные отношения. Однако речь шла не только о формировании нового способа производства, но и об определенном цивилизационном сдвиге, затрагивающем все стороны общественного бытия дореформенной России. Развитие рыночных отношений, индустриализация и рост городов, ликвидация крепостного нрава и начало разложения общины, судебная и земская реформы, зарождение политического плюрализма и т. д. — все эти проводящиеся <���сверху> преобразования обусловливали трансформацию общества и его традиционной политической культуры. Непоследовательность в проведении реформ, их торможение, политический и экономический кризис накануне революции 1905 года создавали условия для того, чтобы в политическом пространстве России на полюсе, противоположном достаточно узким социальным группам, связанным с самодержавным государством, начала скапливаться широкая, с трудом идентифицируемая с точки зрения аутентичных социально–классовых интересов критическая масса общественного протеста, которая вполне могла быть охарактеризована как народ.