Петр Кропоткин - Хлеб и воля

Старший генеральный государственный канало–навигационный советник (нем.). — Иронически обыгрывается сложный характер традиционной немецкой титулатуры.

Красный крест — добровольное общество помощи военнопленным, больным и раненым воинам, возникло в 60–е годы XIX века. В 1863 году в Женеве состоялась конференция 14 стран, которая сформулировала основные принципы деятельности общества и приняла его эмблему — красный крест на белом фоне.

Франко–прусская война 1870–1871 гг.

Имеется в виду время между 5 марта (день обнародования Манифеста 1861 г.) и 23 апреля (празднование Пасхи; Святая (Страстная) Пятница–21 апреля). Ср. также русскую пословицу: >По пятницам мужики не пашут, бабы не прядут>.

См. нашу брошюру о тюрьмах (, Париж, 1889).

См., между прочим, <���Распадение современного строя>.

Испанские анархисты, еще продолжающие называться коллективистами, иначе понимают это слово. Они подразумевают под ним общее владение орудиями труда, а затем — предоставление каждом группе свободы распределять продукты как она хочет — на основании ли коммунистических принципов или каких бы то ни было других.

Против этой фразы мне возражал кто–то из немецких социал–демократов, ссылаясь на одно длинное примечание Маркса в конце VI главы <���Капитала> (французский текст; стр. 143 русского перевода, изд. 1872 года)*. Между тем, в этом примечании Маркс говорит только, что часто (souvent) различие между сложным и простым трудом на практике бывает неосновательно. Оно ни чем не опровергает теории, развитой раньше в VI главе (стр. 115 русск. перевода), и замечания насчет коллективизма в 1–ой главе, а только указывает, что в практике различие нередко устанавливается совершенно произвольно. Так же, как мною, Маркс был понят многими из своих последователей.

*К. неточен, данное примечание находится в конце 5–й, а не 6–й главы 1–го тома <���Капитала> (см : Маркс К . Энгельс Ф. Соч. Т 23 С. 209 Гл. 5 <���Процесс труда и процесс увеличения стоимости>).

Ср. у Маркса о соотношении простого и сложного труда (Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т 13 С. 17; Т 23. С 53, 209).

В этом отношении весьма поучительно у Маркса начало XXIV главы французского, пересмотренного им текста <���Капитала> (в русском переводе Лопатина*, стран. 504–5, а следовательно, и в немецком издании, с которого он переводил, ничего этого нет), где доказывается, что при капиталистическом обмене рабочая сила покупается <���по своей действительной цене> (a son juste prix). <���Все, что последний (т. е. рабочий) требует, и вправе требовать, — это чтобы капиталист уплатил ему ценность его рабочей силы>. Это он я получает. Замечу мимоходом, что без этого допущения (Hyndman отлично это понял) нельзя было бы обосновать теорию прибавочной стоимости.

* Маркс К. Капитал Критика политической экономии. СПб., 1872. Т 1 Процесс производства капитала (перевод Г. Лопатина).

Установка К. типична для утопических концепций, игнорирующих реалии общественного развития. <���Эгалитаризм> (полное социальное равенство), <���равенство возможностей> и <���социальнаясправедливость> оказываются здесь синонимичными понятиями Такoe отождествление было характерно для коммунистических теорий ХVIII — первой половины XIX века и получило новый импульс в широких народных революциях начала XX века Во второй половине XIX века под воздействием социал–демократических идей они начинают различаться Термин <���эгалитаризм> приобретает негативное значение и отождествляется с <���казарменно–коммунистическими> теориями Кабе, Вейтлинга и др. Под <���равенством возможностей> понимается изначальное равенство условий, для получения образования и работы, и обеспечение единой правовой основы для поддержания этих условий. Под <���социальной справедливостью> - оплата в соответствии с затраченным трудом и обеспечением социальных гарантий в рамках государства.

Грет Истерн (первоначально - <���Левиафан>), построенный близ Лондона в 1853–1859 гг., был в свое время самым большим кораблем в мире.

О взглядах Де Папа см. подробнее: Коротеева А. Е. Сезар Де Пап и Карл Маркс (1865–1875) // Маркс и некоторые вопросы международного рабочего движения XIX века. М, 1970.

Изречение <���разрушая, создам> Прудон взял из Моисеева <���Пятикнижия> Теперь, когда мы видим из опыта, как трудно бывает <���создавать> заранее не обдумавши весьма тщательно на основании изучения общественной жизни, что и как мы хотим создать, — приходится отказаться от изречения предполагаемого творца и хозяина природы, и сказать - <���создавая, разрушу!>

К.. неточен -<���Разрушу и воздвигну> (Я разрушу храм сей рукотворный, и за три дня воздвигну другой, нерукотворный. — Марк: 1458). Это изречение использовалось Прудоном в качестве эпиграфа к работе <���Система экономических противоречий, или Философия нищеты> (1846).

Представления К. о путях и средствах родного удовлетворения человеческих потребностей продиктованы уверенностью в стечь высоком уровне современного производства, что равное распределение производимых товаров способно полностью удовлетворить потребности всего общества (достичь <���довольства для всех>) Утопизм подобной точки зрения вытекает из упрощенного понимания природы человеческих потребностей и в конечном счете самою человека потребности вычленяются из конкретного исторического политического, экономического, социального и духовного контекста и определяются как некоторая адекватно соответствующая человеческой сущности константa качества жизни. Вместе с этим игнорируется то обстоятельство, что в зависимости от социализации человека и его индивидуальности реальные потребности различных людей могут существенно отличаться друг от друга. Абсолютно равные потребности могут существовать только в идеальном обществе одномерных людей, что, к счастью для человечества, является невозможным.

С тех пор, как это было написано, Соединенные Штаты стали действительно производить излишек пшеницы и особенно маиса. Но зато целой массы других продуктов земледелия еще производится недостаточно. Хлеб в Соединенных Штатах и несколько миллионов аршин миткаля в Англии — вот все, чего производится излишек, свыше местных потребностей. Так обстоит дело теперь. Но когда американский фермер увидит, что основные его потребности в предметах первой необходимости удовлетворены, он сократит свои полевые работы и займется другим.