Петр Кропоткин - Хлеб и воля

К. высказывает чрезвычайно популярную в коммунистических теориях идею введения прямого продуктообмена сразу же после победы социалистической революции. Поскольку товарно–денежные, рыночные отношения идентифицировались только с капитализмом, постольку, с помощью достаточно простого способа рассуждения — прямого противопоставления, — идеальный способ ведения хозяйства виделся в непосредственном обмене продукцией между городом и деревней.

Missed footnotetext?

Действительная динамика сельскохозяйственного производства в России в пореформенный период перечеркивала оптимистический прогноз К. о возможности обеспечения <���жизненных припасов> для всех. В 80–х годах XIX века потребление хлеба на душу населения в центральных и восточных губерниях России было равно 13 пудам, во Франции–22,3 пуда, в Германии–19,45, Великобритании–18,39 (Сборник документов по истории СССР. Период империализма. М., 1977. С. 52). Рост урожайности явно отставал от роста населения. К началу XX века в 42 губерниях Европейской России крестьянство со своей надельной земли собирало 14 пудов хлеба на душу. Прожиточный минимум (казенный счет) официально определялся в 20 пудов на душу (Там же. С. 52; см. также: Пивоваров Ю. С. Пореформенная Россия: проблема целостности политико–правовой культуры // Современные зарубежные исследования политико–правовой культуры России. М., 1988. С. 110–111). Парадокс заключался в том, что именно нехватка продовольствия, а не его избыток приближала столь желанную для анархистов революцию. (О взглядах К. на аграрную проблему см. его работы: Аграрный вопрос. СПб., 1906; Земельный вопрос в Думе // Листки <���Хлеб и Воля>. 1907. 26 апр. № 13.)

Jardin des Plants основан в Париже в 1626 г. как ботанический сад, в 1794 г. преобразован в зоологический сад, в котором работали Кювье, Жоффруа Сент–Илер, Ламарк и др. В 1860 г. в Булонском лесу был устроен акклиматизационный зоологический сад.

Сохранилась записка К. к предисловию 1919 г. с невыполненным намерением <���непременно оговорить то, что сказано в главах Жилище и Одежда. Вкусы в одежде (стр. 121) и Квартире. Понятие благородства. От чего этого не случилось в русской революции?> (РО ГБЛ. Ф. 410. К. 3. Ед. хр. 15).

Декрет от 30–го марта; в силу этого закона прощались платежи, следовавшие с квартирантов в октябре 1870–го года, а также с 1–го января и 1–го апреля 1871–го года. — - прим. Авт.

Тут человечеству откроется невероятно широкое поприще для изобретения. Возьмите, например, шелк. В продолжение тысячелетий шелк (а следовательно, и бархат) считался предметом высокой роскоши. Страны, где растет шелковица, ограничены известною полосою; уход за шелковичным червем труден и т. д. Теперь делают шелк из древесной массы на фабриках; необозримые канадские леса дают шелк, и шелка, которые теперь делаются в Америке из древесной массы, до того хороши, что не уступают лучшим лионским шелкам ни в цветах, ни в упругости ткани. Их носят уже самые отчаянные модницы. Ну а насчет бриллиантов, — есть тысячи и тысячи женщин, которые, узнавши, как в Африке, в Мафекинге, мучают негров, чтобы добывать их, навсегда закаялись носить бриллианты. Но придет время — и бриллианты будут добывать в мастерской. — - прим. Авт.

Теперь, когда в Англии начали отливать из бетона целые части таких домов (итальянские окна и т п.), а рамы и многие другие части изготовляются машинами, причем вводится гуртовое производство отдельных частей данного размера, и из таких частей делаются домики разнообразного вида, — постройка удобного жилья, с ванной и прочими удобствами, будет требовать еще меньшего числа часов. — - прим. Авт.

С тех пор, как эти строки были написаны, уже выдумана машина, позволяющая писателю самому делать набор. Для писателя, привыкшего писать на писальной машине (а в Америке это становится обычным делом), нет абсолютно никакого затруднения самому набирать свое произведение. — - прим. Авт.

Президент английского Филологического общества (1878–1880; 1882–1884) Дж. Мюрей был организатором издания <���Нового английского словаря>, впоследствии известного как <���Оксфордский словарь> (New English Dictionary of Historical Principles. Oxford, 1884).

Этот факт был обнародован известным ученым Плэйфером, который рассказал об этом после смерти Джоуля. — - прим. Авт.

Соляной Городок–место в Литейной части С. — Петербурга, получившее название от соляных складов, размещавшихся здесь в XVIII–первой половине XIX века. К. мог иметь в виду как мастерские при Училище технического рисования барона Штиглица или при Педагогическом музее военно–технических заведений, так и мастерские при Музее прикладных знаний.

Речь идет о поэтизации ремесленного уклада средних веков, сближавшей Рескина и Морриса с прерафаэлитами. В соответствии с историософской концепцией Рескина средние века представлялись <���золотым веком> человечества, а капиталистическая <���цивилизация>, основанная на <���централизме>, <���индустриализме>, <���разделении труда>, критиковалась как отчуждающая человека и уничтожающая творческий, свободный характер труда. Глубоко религиозный мыслитель Рескин считал, что машинное производство и меркантилизм, связанные с развитием капитализма, разрывают естественные связи человека с Богом и способствуют исчезновению человеческого достоинства.

Фабричному труду он противопоставлял идеал свободного ремесленного труда, объединяющего духовные (религиозные) и физические силы человека. Способствуя возрождению в Англии многих ремесленных и кустарных производств, Рескин основал Working Men College (одно из первых ремесленных училищ) и преподавал в нем. Своими популярными работами об искусстве он старался пробудить вкус к красоте в домашнем обиходе, одежде и т. д. Под влиянием Рескина Моррис в конце 50–х гг. основал фабрику художественных изделий и общество , члены которого довели до совершенства искусство книгопечатания и переплетное мастерство.

Сноска привязана примерно по смыслу — - А.

Фамилистер был основан в 1859 году в г. Гизе учеником Фурье Годеном. Цель его создания — организовать совместную жизнь рабочих для облегчения быта, воспитания детей и проведения досуга. Система взаимного страхования предполагала облегчение участи больных, стариков, сирот и т. д. Распался в 1877 г.

Коммунисты Молодой Икарии поняли, по–видимому, как важно предоставить людям свободу выбора в ежедневном общении их между собою помимо работы. Идеал религиозных коммунистов был всегда связан с общей трапезой; первые христиане именно в общей трапезе выражали свое присоединение к христианству, и следы этого до сих пор сохранились в причастии. Молодые Икарийцы порвали с этой религиозной традицией. Они обедают все в одной комнате, но за отдельными столиками, где люди усаживаются, смотря по своим личным симпатиям. Коммунисты, живущие в Анаме, имеют свои отдельные домики и обедают у себя, хотя всю нужную им провизию берут в общинных магазинах — сколько кто хочет.