Знание-сила, 1998 № 03 (849)

Еще один тип эксполярного симбиоза — своего рода «отхожий промысел», когда члены семейных хозяйств в ее же интересах покидают ее для того, чтобы встроиться в совершенно иную экономическую систему, работать в ней и с заработанным вернуться обратно. Челноки, например, уже связали своими семейно-дружественными кочевьями весь СНГ надежней любого министерства внешних сношений.

В богатых странах Европы и Америки почти всю грязную, тяжелую, неквалифицированную работу давно взяли на себя арабы, турки, иммигранты из Азии и Южной Америки, из стран Восточной Европы. Их стремление туда, где платят больше и жить лучше, выглядит вполне естественно. Поразительно другое: мощный обратный поток людей и ресурсов на родину, к покинутым домам и семейному хозяйству. Еще в конце девятнадцатого века в Польшу, страну угнетенных и бедных крестьян, из свободных и богатых Соединенных Штатов вернулось обратно тридцать процентов уехавших туда на заработки поляков. За 1897—1918 годы число реэмигрантов из Америки в Европу составило почти пятьдесят процентов; в основном это были крестьяне.

Во второй половине столетия из развивающихся стран в Западную Европу переселились более 15 миллионов человек. Турки, арабы, африканцы, индийцы преобразили облик западных городов. Вынужденные в основном занимать малооплачиваемые и непрестижные рабочие места, иммигранты тем не менее денег откладывают больше, чем местные европейские трудящиеся. Чаще всего их сбережения идут на строительство дома, покупку земли и открытие счета в банке у себя на родине. И тут работает принцип песочных часов, симбиоза, уже межконтинентального и межнационального. И опять инициаторами и проводниками этого социально-экономического симбиоза выступают именно семейные экономики.

Само по себе это не плохо и не хорошо; подобный симбиоз может быть как взаимовыгодным, так и взаимопаразитирующим. Но по сути своей симбиоз неформальных экономик противостоит отчужденности экономик формальных. В формальных экономиках независимые и суверенные «индивид», «фирма», «организация» ведут свои дела на •основе рационально оговоренных правил обмена. За пределами этих правил всяк может вести себя как хочет и ничем другому не обязан. В этом и состоит проблема отчужденности. В неформальных экономиках, наоборот, «индивид», «предприятие», «организация» взаимоувязаны формами семейных, родственных, дружеских отношений. Здесь все всем и во всем чем-то обязаны друг другу. Но если формальное отчуждение может перерасти в неформальное «одиночество», то неформальный симбиоз может превратиться в формальную «круговую поруку».

Дар — другой основополагающий принцип неформальных экономик. Он противостоит формальному принципу обмена. Главная отличительная черта рыночного обмена — эквивалентность: сопоставимость времени и денег в обмене. Формуле «время — деньги» в неформальных экономиках противостоит формула «время — дар». Работа идет не в заданном машинным производством темпе, а исходя из конкретных обстоятельств существования человека. Так распределяет время строительная бригада шабашников: у них нет нормированных восьмичасовых рабочих дней, они могут один раз работать несколько часов, другой — от рассвета до заката. Это, безусловно, влияет и на точность отношений дара. Так что если в формальных экономиках «точность — вежливость королей», здесь «приблизительность — вежливость простолюдинов».

Неформальные экономики стесняются и боятся формальной точности. Например, когда вы угощаете кого-то семечками, правилом хорошего тона будет стремление их насыпать столько, чтобы тот, кому вы их дарите, взмолился: «Ну, хватит, хватит, куда!?» Идеальный дар в неформальных экономиках должен быть как можно более щедрым по ценности, как можно более неопределенным по времени. Он подразумевает такой же щедрый, неожиданный и неопределенный ответ. Он противопоставляет рыночной формуле конкуренции «деньги — деньги (штрих) и так далее» неформальную формулу «дар (штрих) — дар (два штриха) и так далее».

Этот обмен дарами порой перерастает в настоящую «гонку вооружений», в которой обе стороны несут крест взаимного жертвоприношения ради сохранения и развития своих человеческих взаимоотношений. Но даже обыденное и «незначительное», но повседневное взаимодарение друзей, родственников, соседей, случайных людей оказывает огромное воздействие на выживаемость сети человеческих связей.

Выживание — третий, завершающий принцип эксполярных экономик. Он определяет собой их наиглавнейшую цель. Исторически на этом принципе основывалось большинство технических и социальных приемов крестьянских обществ. Лозунг выживания: «прежде всего безопасность». Образцы повседневной взаимопомощи, щедрость даров, общинная земля — все это помогало компенсировать провалы в семейных ресурсах, возникавшие из-за природных колебаний и социальных кризисов. Английский социолог Майкл Липтон подчеркивал: «Многие выглядящие странными деревенские обычаи имеют смысл в качестве скрытых форм страхования». А Полани отмечал, что стремление устранить угрозу индивидуального голода через культуру уравнительных перераспределений делало традиционные общества более гyманными, чем рыночная система, хотя и менее эффективными в экономическом отношении. В основе общины лежало стремление гарантировать каждому ее члену минимально приемлемый доход, и вокруг этой гарантии сложилась особая этика выживания с иерархической структурой патрон- клиентских отношений.

Впрочем, принцип выживания имеет не только исторический смысл спасения от голода. Множество современных россиян, и не только сельских жителей, скажут вам, что они вынуждены вести собственное хозяйство, чтобы выжить. Когда же в интервью и опросах уточнялось, что же имеется в виду под «выживанием», выяснялось: возможность поддерживать достойный и принятый в данных условиях образ жизни, включая возможность «достойно» вырастить детей и дать им хорошее образование. Там, где это становится трудно, как говорят социологам их собеседники, начинается настоящая борьба за выживание: мобилизуются и комбинируются доходы от основной работы, вторичной занятости, унесенного с предприятия и взаимообменов с друзьями и родственниками.

В экономике выживания огромное значение приобретают межпоколенные семейные связи. Дедушки и бабушки, занимаясь внуками, осознанно или неосознанно рассчитывают на благодарность детей; но они будут заботиться о своих детях и внуках, даже если вообще ничего не получат взамен.

В другом значении «выживание» означает жить так, как хочется, пусть и ценой явно и систематически упускаемой и упущенной экономической выгоды. Так, для творческих, заинтересованных в своих занятиях людей главное — чтобы выжило то занятие, ради которого, кажется, и существует сам человек.