Знание-сила, 2008 №04 (971)

Таким образом, ученым удалось зафиксировать именно искусственно созданные нанотрубки, попавшие внутрь макрофагов человека, - важного звена иммунной системы организма. Исследователям удалось наблюдать, как нанотрубки входят в цитоплазму, некоторые клеточные органеллы и клеточное ядро.Ученые выбрали макрофаги, потому что они являются первой линией защиты против инородных материалов в тканях организма, включая ткани легких.

Оказалось, что клетки с различным содержанием нанотрубок имели разную жизнеспособность. Клетки были заражены нанотрубками в концентрации от 0 до 10 микрограмм на миллиметр. Результаты показали, что клетки, даже пораженные самыми высокими концентрациями нанотрубок, были все еще относительно здоровы спустя два дня после заражения. Между контрольными клетками и зараженными не наблюдалось принципиальных различий. Но через 4 дня клетки, зараженные даже низкими концентрациями нанотрубок, погибали.

Спустя два дня нанотрубки поглощались лизосомами - органеллами, разлагающими инородные частицы в организме. Не справившись с наноматериалами, лизосомы выпускали их, и через четыре дня нанотрубки проникали через цитоплазму в клеточное ядро. Доктор Портер так комментирует явление: «Взаимодействие нанотрубок с внутриклеточными белками, органеллами и особенно ДНК заметно увеличивает токсичный потенциал наноматериалов».

Обстоятельный разговор о нанотехнологиях ждет читателей в ближайших номерах.

Рустам Шукуров

Редакция получила письма, в которых читатели спрашивают: «Что есть основной повод для битвы или диалога между христианством и исламом?»

«Почему высшие духовные иерархи христианских и мусульманских религиозных направлений не вырабатывают единую позицию, способную снизить известную напряженность?»

«Открытый диалог остро необходим с исламом, но первый вопрос: с кем, собственно, разговаривать? И что собой представляет ислам?» На эти вопросы отвечает известный арабист Рустам Шукуров

Прежде чем отвечать, нужно ввести разговор в определенный историко- культурно-догматический контекст. Начнем с того, что ислам является одной из авраамических религий. Что это означает?

Это означает, что иудаизм, христианство и ислам вышли из одного корня, а именно - из завета между Авраамом и Богом.

В каком-то смысле иудаизм, христианство и ислам являются тремя интерпретациями этого великого события - установления договора между Богом и человеком. Религиоведы это событие квалифицируют как монотеистическую революцию, которая изменила наш мир.

Почему они говорят именно о «революции» Монотеизм совершенно противоположен язычеству. В язычестве боги материальны. Человек обладает примерно тем же набором качеств, что и божество. Человек в каком-то смысле - это слабое божество, а божество - это сильный человек. Именно поэтому в мифопоэтических концепциях мира боги могли быть низвергнуты в мир и стать просто людьми, а очень сильные люди - обожествиться, перейти в разряд богов. Священное как бы растекается по природным объектам - в воздухе, горах, деревьях, воде и огне. Священное и профанное, духовное и материальное в языческом мире нераздельны, между ними нет резкой границы, они сплавлены в нечто единое. Языческий мир - мир без определенного центра. С. С. Аверинцев определял античный языческий космос как «круг без точки». Поэтому мир язычника статичен, что отражается в типичных для языческих культур теориях цикличности времени. Пространство строго структурировано, замкнуто в себе и самодостаточно. Отсюда следует бесконечность и бесцельность временного размеренного движения в этом мире.

Монотеизм родился лишь единственный раз в истории человечества на Ближнем Востоке, в прасемитской культурной среде, и начался, как уже сказано, с Завета между Богом и Авраамом. Это событие - исходная точка монотеизма. Рождение и эволюция поздних религиозных систем - современного иудаизма, христианства, мусульманства - есть лишь развертывание и воплощение первоначального фундаментального принципа в конкретных исторических ситуациях.

Монотеизм - это совершенно особое видение мира, он разделил материальное и духовное, вывел духовное из материального и свел его в Боге. Мир монотеиста строго центрирован, и в центре мира - Бог, Творец, Создатель мира и человека. Бог Яхве уже на ранних этапах лишен неотъемлемых черт мифологического персонажа. Если бог Египта, Месопотамии, Ханаана или Греции имел свою «биографию», то есть историю своего происхождения, браков, подвигов, побед и страданий, то Яхве лишен этих биографических характеристик. Не имея биографии, Яхве совершенно логично не имел и портрета. Качества Божества - ни в коем случае не усиленные качества человека, но они абсолютно иные, непомыслимые Сакральность Вселенной сосредоточена в Боге, то есть за пределами мира. Иными словами, Божество трансцендентно миру. Это есть главная характеристика монотеизма. Там, где язычник узревал духи природы и воплощение своих богов, иудей видел просто камень, воду и огонь. Мир потерял тот элемент духовности и сакральности, которым наделяли его язычники. Свят и духовен только Бог, остальное - профанно и материально.

Эта семитская картина мира привела к совершенно чуждому для язычества восприятию времени. Коль скоро только Бог вечен, только Он - живой и жизнь, значит, было время, когда человека и мира не было. Следовательно, был момент творения всего сущего. Именно в семитском монотеизме вызрело то, что сейчас называют историзмом. Идея первичного творческого акта как бы разомкнула языческий вечно повторяющийся временной цикл и выпрямила время в одну необратимую временную прямую, а скорее, в один необратимый временной поток. Все сущее пребывает в необратимом потоке времени, которого когда-то не было и которое некогда началось по воле Бога. Земное пространство подвижно, аморфно и изменчиво, неизменен только Бог.

Раз время - это поток, то у этого потока должно быть направление, цель. Поток времени, начатый Творцом, движется целенаправленно к цели, известной только Богу. Но этого мало, внешняя история человека осуществляет некую цель, предначертанную Богом.

Новое мировоззрение на основе единобожия разрушило языческий миф как принцип объяснения бытия, разделив однородное пространство мира на два полярных пространства - материи и духа. Этот особый тип сознания и способ мышления коренным образом трансформировал все представления архаического человека. Монотеизм не уничтожал старые элементы мифопоэтического мира, но привел их к новому порядку.