Знание - сила, 2005 № 09 (939)

Займемся теперь самим Кумраном, отдельно от пресловутых «свитков». По мнению археолога Дэйвида Стаей, на многих археологов повлияла случайность, а именно: Кумран выглядит глухим, заброшенным уголком пустыни. Кажется, это идеальное место для людей, которые хотят «уйти от мира» в аскезу, отшельничество и изучение Торы. Однако в последние века до новой эры — в те самые, которыми датируются Кумранские рукописи, — Кумран выглядел совершенно иначе.

Во 11 веке до новой эры Кумран находился на скрещении торговых и военных путей, всего в 12 километрах от огромного Хасмонейского поместья, в центре которого возвышался пышный царский дворец.

Хасмонеев привели в эти места два дерева, которые приносили царской казне большую прибыль, — финиковая пальма и бальзамное дерево. Они широко упоминаются в трудах многих античных авторов. Плоды первого и сок второго пользовались в те времена огромным спросом. Учитывая это, первые хасмонейские цари — Шимон (143-134 годы до новой эры) и Иоханан Гиркан (134-104 годы до новой эры) начали прокладывать акведуки из устья вади Кельт в район Йерихо, и постепенно огромный участок ранее бесплодной земли был превращен в сельскохозяйственные угодья, были построены и гончарные мастерские. Однако в районе Йерихо не было достаточно дерева, поэтому со временем производство посуды для поместья, и на продажу было перенесено в близлежащий Кумран — там, на побережье Мертвого моря, было много горючего битума и большие залежи отличной глииы — трехтонные запасы ее археологи недавно вскрыли прямо под главной кумранской цистерной. Именно тогда в Кумран был проведен отдельный акведук, и вода, поступавшая по нему, предназначалась не для питья или ритуального омовения, о чем свидетельствуют специальные стоки для 1рязи. О ремесленном назначении тогдашнего Кумрана говорят и запасы сохранившейся посуды, грубо сделанной и плохо обожженной — она была идеально приспособлена для упаковки и перевозки, а это два главных требования к массовому производству. Кумран стал частью иерихонского поместья Хасмонеев, и можно думать, что главным его населением были рабы и наемные рабочие, ремесленники и земледельцы. Одни жили и работали здесь, другие обслуживали поместье и возвращались в Кумран только на ночлег.

Люди Кумрана не могли жить в пещерах, потому что тут бродили гиены и леопарды.

Но если люди не жили в пещерах, то как попали туда пресловутые «свитки»?

Некоторые сторонники канонической теории высказывают предположение, что пещеры служили своего рода «книгохранилищами библиотеки кумранских ессеев». Но, не говоря уже о странности и крайнем неудобстве такого способа хранения свитков, которые нужны для изучения чуть не каждый день, позволительно спросить: а могла ли вообще существовать община «удалившихся от мира» ессеев в таком шумном грязном, задымленном ремесленном ночлежном поселке, как тогдашний Кумран?

Воссоединение мелких рукописных отрывков

Но — закончим разговор о Кумране. Что говорят новые археологические данные? В самое последнее время сенсационные раскопки Ицхака Магена и Юваля Пелега, которые в течение десяти лет вели исследования в Кумране, еще более усложнили проблема. Они обнаружили в развалинах Кумрана драгоценные украшения, остатки явно импортных стеклянных сосудов, каменные флаконы для изысканной косметики, пышно украшенные гребни, иными словами — предметы роскоши, которым явно не место ни в ессейском монастыре, ни в поселке ремесленников.

Но если Кумран не был поселением или монастырем ессеев, то каково же происхождение Кумранских свитков?

Первым, кто высказал сомнения в чисто ессейском характере Кумранских рукописей, как мы уже говорили, был Норман Голб. Исходя из определенных палеоэпиграфических соображений, он заявил, что в написании свитков участвовало не менее 150-ти писцов — в рамках кумранской общины было меньше.

Палеографический анализ Кумранских рукописей также показал, что в этих текстах нет того способа написания букв — специфического полукурсива, — который был характерен для 1 века. Это же подтвердил и радиоуглеродный метод датировки.

Возможно, датировка Кумран - ских рукописей I веком была продиктована подсознательным стремлением доказать историчность Иисуса Христа. Как бы то ни было, Грег Дудна в своей обзорной статье «Передатировка Кумранских свитков» (2004 год) заключает, что все. имеющиеся сегодня данные приводят к решительному выводу: кумранские свитки были написаны не позднее конца I века до новой эры.

Более точную дату предлагает Майкл Вайз, проделавший анализ скрытых намеков в тексте этих свитков. В результате он обнаружил, что шесть таких намеков относятся к людям и событиям, существовавшим во II веке до новой эры, двадцать шесть — к людям и событиям I века до новой эры и нет ни одного, который относился ко времени позднее 37 года до новой эры. На этом основании Вайз заключает, что «почти 90 процентов всех „ессейских“ рукописей Кумрана были написаны (или переписаны) в I веке до новой эры, причем 52 процента из них — в десятилетие между 45-м и 35-м годами до новой эры. Потом это занятие обрывается. Несомненно, тут таится какая-то загадка».

Одно из возможных решений этой загадки предложил Стивен Пфанн, один из главных дешифровщиков Кумранских свитков. Он выдвинул предположение, что ессеи жили в Кумране (и, по его мнению, писали там свои рукописи) лишь до землетрясения и пожара 31 года до новой эры. Потом они перешли в Иерусалим по приглашению царя Ирода и, возможно, снова вернулись в Кумран с началом Иудейской войны. В промежутке же, соглашается Пфанн, там могли временно жить ремесленники и сезонные рабочие, а, может, даже и вельможи. Этим объясняется противоречивость кумранских археологических данных.

Первые строки письма Бар-Кохбы к руководителям Эйн-Геди

Но Дудна в своем обзоре приходит к несколько иным выводам. «Не вступая в противоречие со всеми имеющимися сегодня данными, — пишет он, — можно думать, что главная или, во всяком случае, значительная часть этих текстов была импортирована в Кумран, то есть доставлена извне, тогда как некоторые, действительно, могли быть составлены на месте... Что касается их обнаружения в пещерах, то тут могут быть три объяснения. То могло быть постоянное хранилище, откуда свитки и не планировалось изымать, — они просто складывались там, потому что это были священные тексты, которые у евреев, даже устарев или придя в негодность, не уничтожаются, а хранятся в особом помещении. Либо же это было своего рода действующее книгохранилище, которым пользовались до тех пор, пока война или другое бедствие не нарушили прежний порядок жизни и заставили его забросить. Либо же, наконец, свитки могли спрятать там во время той же войны, а спрятавшие их люди уже не смогли за ними вернуться, потому что были убиты или депортированы. А возможно, что каждое из этих объяснений приложимо к различным пещерам».