Знание - сила, 2004 № 05 (923)

Судьбы спасателей в послевоенные десятилетия складывались непросто. Начать с того, что их не признали — ни в ФРГ, ни в ГДР — участниками Сопротивления (под последним понимались только действия, прямо нацеленные на свержение нацистского режима). Хотя их «нормальное человеческое поведение» (как они его определяли) было, несомненно, сопротивлением, ибо поражало идеологический нерв режима — теорию и практику расизма.

Помогавшие евреям оставались практически неизвестными широкой общественности. Средства массовой информации, власти, общественные организации о них молчали. Причину немецкий историк Петер Штайнбах усматривает в настроениях большинства немцев: те не хотели вспоминать о собственном, часто бесславном поведении. Пока общественное внимание концентрировалось в основном на «людях 20 июля» (их заговор против Гитлера долго преподносился в ФРГ как чуть ли не единственное проявление Сопротивления), миллионы могли спокойно отвечать «нет» на вопрос: «Мог ли я, маленький простой человек, предпринять что-то против режима?» Однако, если бы вспомнили и о тех, кто, столь же безвластный и невлиятельный, осмелился саботировать политику нацистов в одном из ее ключевых пунктов, поведение множества немцев выступило бы в ином, явно неблагоприятном свете.

Следствием такого отношения стали и материальные проблемы спасателей. Многие вынуждены были прозябать на крохотные пенсии — на их здоровье сказались последствия длительного стресса. Разочарованием обернулось и начатое оккупационными властями, а с 1953 года продолженное правительством ФРГ «возмещение понесенного ущерба». Закон сформулировали так, что лишь немногие смогли получить необходимую помощь.

Отте Вайдт, владелец мастерской в Берлине

Только в Западном Берлине ситуация складывалась по-иному. В 1958 году по инициативе тогдашнего председателя еврейской общины Хайнца Галинского был создан фонд для чествования и материального поощрения «невоспетых героев» (термин принадлежал автору одноименной книги, вышедшей в 1957 году писателю Курту Гроссману). Инициативу Галинского поддержал, подключив к ее реализации магистрат и городскую казну, сенатор Западного Берлина по внутренним делам Иоахим Липшиц (полуеврей, который и сам скрывался в подполье с 1944 года). В 1958 году состоялось вручение первых почетных свидетельств, а с 1960 процедура их присуждения регламентировалась земельным законом. Право на чествование (а при нужде — и на материальную помощь) имели жители Берлина, которые «бескорыстно и в значительной мере» помогали преследовавшимся при нацизме лицам. Их чествование проводилось публично — как правило, в здании еврейской общины Западного Берлина на Фазаненштрассе. Преемники умершего в 1961 году Липшица продолжили эту работу, и до 1966 года 738 человек получили соответствующие свидетельства.

Однако попытки побудить другие земли к аналогичным действиям успеха тогда не возымели. Лишь в 70-е годы «невоспетые герои» стали отмечаться и на федеральном уровне — «Крестом за заслуги», вручаемым президентом ФРГ. Это было следствием изменившейся после студенческих волнений 1968 года общественной атмосферы. Наконец, в указанную деятельность стали втягиваться прочие земли (с 90-х годов — также и восточные).

Выступая на церемонии, посвященной памяти скрывавшихся в подполье евреев и помогавших им немцев (Берлин, 2001 год), президент ФРГ Иоханнес Рау сказал: «Мы имеем все основания гордиться этими мужчинами и женщинами». А участница церемонии Инга Дойчкрон писала, что цель ее книг о спасателях — показать новым поколениям немцев: «не все ваши предки были плохими людьми, некоторые готовы были противостоять несправедливости, невзирая на риск для себя».

Значение их примера отмечал в свое время Маркус Вольфсон — первый, кто начал изучать деятельность спасателей. Он считал, что ее популяризация может способствовать формированию сознательных граждан демократического общества, ориентированных на его фундаментальные ценности — равенство перед законом, права и достоинство человека, — и способных к действенным проявлениям солидарности.

Благодарный материал представляют такие истории для школьного образования. Их достоверность, захватывающий драматизм отвечают интересам и познавательным возможностям школьников. Абстрактные общественные категории («немцы», «наци», «евреи») наполняются живым человеческим содержанием. Перед глазами проходит весь спектр позиций, все многообразие мотивов, имевших место в обществе. Это позволяет сделать объемным и многоцветным представление об эпохе и постепенно, по мере развития способности к абстракции, подвести к постижению таких обобщающих понятий, как нацизм, Холокост, Сопротивление. И конечно, формировать неотделимые от исторических знаний оценочные, нравственные суждения.

Что делает в этом направлении современная немецкая школа? К сожалению, почти ничего. По данным известного дидактика Хамана, ни в одной из 16 федеральных земель учебные планы не содержат темы «Спасение и выживание» (в трех имеются формулировки, затрагивающие ее). В учебниках — та же картина. Говорится о заговоре 20 июля 1944 года, о некоторых молодежных группах, ячейках рабочего движения, о церковных оппозиционерах. Мельком упоминаются лишь самые известные примеры помощи преследуемым (деятельность Шиндлера, графини Мальцан).

В чем же здесь дело? Неужели в том же комплексе вины и стыда за содеянное и в защитной реакции на него? Кстати, профессор Бенц, возглавляющий в Берлине Центр по изучению антисемитизма, считает, что эти комплекс и реакция — более весомые ингредиенты современного антисемитизма в ФРГ, нежели традиционный христианский антииудаизм или псевдонаучный биологизаторский расизм.

Все громче звучат призывы «подвести наконец черту под прошлым». Для многих это значит — просто забыть его. Данные опросов показывают, что такие призывы находят отклик и у части молодежи. Однако сохранение и передача памяти о прошлом, в том числе о «незаметных героях», — по-прежнему один из залогов того, что «это не повторится».

Михаил Вартбург

Фото А. Антонова

Вслед за словом «ворона» сразу всплывает в памяти: «...каркнула во все воронье горло. Сыр выпал...» То есть глупая, тщеславная птица — против умной, хитрой лисы. И осталась с длинным носом. К тому же без сыра. А вот древний тамильский поэт Тираваллувар, который жил давным-давно в Мадрасе, в Юго- Восточной Индии, и родился, неизвестно когда, но точно не раньше 200 года до новой эры и не позже 800 года новой эры, советовал людям брать с вороны пример: «Ворона не прячет свою добычу, но призывает других разделить ее; и будет изобилие с тем, кто будет себя вести также», говорил древний мудрец. Не знаю, проверял ли кто-нибудь его совет на людях (легко ли найти достаточно большую выборку? — заметим мы не без ехидства), но поведение ворон исследователи изучали.