Знание-сила, 1999 № 11-12

В реальности барабан, так же как знамя и зонт, входил в круг важнейших церемониальных принадлежностей, подчеркивающих высокий статус Чингисхана и его полководцев. Без барабанов невозможно было командовать сражением. Можно полагать, что отсутствие барабанов в войске Чингисхана не только влечет за собой поражение, но и указывает на резкое понижение статуса главного персонажа.

Было бы интересно выяснить, в какой интеллектуальной среде был задуман и осуществлен столь необычный проект. Игнорировать рождение империи и роль ее основателя, без сомнения, не решился бы ни один автор XIII века. Создать же вымышленную историю военных походов Чингисхана могли восточные христиане, движимые мотивом интеллектуальной игры. Признавая фигуру Чингисхана равной по масштабу фигуре Александра, они, однако, отказывают монголу в магическом знании, которое лишь одно способно охранить героя и его окружение.

Кратко фабула сочинения выглядит следующим образом. Разделив войско на три части, Чингисхан приказывает им покорить весь мир. Войско правой руки устремляется в Малую Индию, где побеждает черных эфиопов, но затем терпит поражение в Великой Индии. Войско индов использует неслыханную военную хитрость: медные фигуры, укрепленные на лошадях и мечущие огонь на расстояние, превышающее полет монгольских стрел. В реальности такого оружия никогда не существовало. Ближайшая параллель имеется только в поэме Фирдоуси «Шахнаме», где Искандер приказывает изготовить железных всадников, которых начиняют горящей нефтью и направляют против боевых слонов противника.

Затем монголы достигают Земли псов. Мужчины этой земли, псы от рождения, с помощью военной хитрости изгоняют монголов. На обратном пути это войско попадает в вымышленную область Буритебет, жители которой поедают своих умерших отцов. Вопреки традиционному мнению, область Буритебет не имеет никакого отношения к реальному Тибету. На мой взгляд, этноним Буритебет составлен из двух тюркских слов: «бури» – волк и «тобот» – кобель. Собака и волк были тотемами многих племен Центральной Азии и воплощали мощь и мужскую силу. В «Секретной истории монголов» Чингисхан сравнивает своих старших офицеров с псами, пожирающими кровь поверженного противника. Можно предположить, что неизвестный автор, описывая успешный поход монголов, использовал смысловую игру омонимов «бури» и Тибет. В результате на карте легендарного маршрута возникает земля людей-волков, которую монголы присоединяют ксвоей империи. Но в Земле псов монголы проигрывают «истинным» псам, чьей пищей была живая кровь, одерживая сомнительную победу над «народом волков», пожирающих мертвую кровь.

Войско левой руки, совершая рейд к северным границам мира, попадает в землю легендарных пароситов, питающихся исключительно паром. У них вместо ртов маленькое отверстие, и поэтому, сварив пищу, они вбирают только пар. В средневековой латинской литературе название «пароситы» уникально и фигурирует только в донесениях брата Иоанна и брата Бенедикта. Этноним «пароситы» имеет прозрачную русскую этимологию и означает «паром сытые». Последнее обстоятельство делает бесперспективной любую попытку локализовать пароситов в реальном пространстве. Не менее легендарными являются и самоеды, в чью землю также приходят монголы.

Третий легендарный народ на пути монголов – быченогие и песьеглавые люди. Ни с одним из названных народов монголы не сражаются. Топография легендарного монгольского похода к северным пределам мира заимствована из китайского сочинения X века, описывающего путешествие к мифическим народам севера: в царство Собак, область быченогих, антропофагов. Очевидно, что описательных названий «самоеды» и «пароситы» не было в первоначальном тексте. Русские термины появились в латинском переводе под влиянием русских священников, которые таким образом, очевидно, интерпретировали сюжет.

На обратном пути монголы встретили удивительных людей-монстров, каждый из которых обладал только одной рукой и одной ногой. Между монголами и монстрами происходит соревнование в стрельбе из лука и в скорости передвижения, и превосходство оказывается на стороне монстров.

Но хорошо известно, что техника метания стрел и выносливость монгол ьских лошадей были самыми прославленными качествами монгольских армий. С какой же целью обыгрываются параметры, символизирующие мощь империи и непобедимость ее армий? Ближайшая литературная аналогия содержится в сочинении арабского космографа XIII века ал-Казвини, который описывает одноруких и одноногих наснасов. Асимметричные воины являются представителями тюркской, и в частности, якутской мифологии. Асимметричность (часть вместо целого) – признак иного мира.

Приключения самого Чингисхана на первый взгляд вообще необъяснимы. Его войско направляется к восточным пределам мира. На их пути лежат Каспийские горы, состоящие из алмазного камня. Магнитная сила Каспийских гор лишает войско оружия и железного снаряжения, вплоть до конских подков. Хотя хорошо известно, что монгольские лошади никогда не подковывались. Легенда заимствована из арабского сочинения X века «Чудеса Индии», где описана магнитная гора в Китае, и путешественникам рекомендуется снимать подковы со своих лошадей и использовать деревянные стремена и седла.

Шум, поднятый летящим оружием, был услышан неким загадочным народом, запертым в Каспийских горах. Они разрушают гору и, выйдя на простор, пытаются сразиться с войском Чингисхана, возвращающимся домой. Но слепящее облако разделяет противников и не дает им сблизиться друг с другом.

Взаимная мифическая слепота указывает, очевидно, на рубеж видимости, который является важнейшим признаком маргинальной зоны. Можно предположить, что в этом эпизоде описывается вторжение монголов в иной мир. Каспийские горы символизируют мифический Центр Мира, и Чингисхан дважды пытается покорить его. В этой точке пространства, по замыслу автора, видимо, должен был состояться главный поединок. Горизонтальный маршрут экспедиции Чингисхана прерывается и переходит в вертикаль. Следование по вертикали могло привести либо в мир богов, либо в нижний мир. Путь наверх для Чингисхана закрыт. Могущество Бога безмерно и война с ним невозможна. Разрушение преграды и появление запертого народа следует рассматривать как путешествие Чингисхана в нижний мир и попытку воинственного столкновения со своими предками.