Том Батлер-Боудон - 50 книг и великих идей, которые помогут вам изменить свою жизнь

Другие работы Смайлса: биография основоположника железнодорожного дела Джорджа Стивенсона (1857), трехтомный труд по экономической истории «Жизнь инженеров» (1974), книги «Характер» (1871), «Бережливость» (1875) и «Долг» (1880), а также жизнеописание гончара Исайи Ведвуда (1894). Автобиография Смайлса была опубликована после его смерти в 1904 году.

Феномен человека

1955 «Современный человек больше не знает, что ему делать с нереализованными возможностями... Иногда мы подвергаемся искушению отбросить свое суперизобилие обратно в мир материи, из которой оно произошло, даже не думая о том, насколько этот акт будет направлен против собственной природы».

«Мы говорили, что жизнь по своей структуре, если она однажды поднялась до состояния мысли, уже не может вернуться обратно: ей требуется достигать большего. Этого достаточно, чтобы быть уверенным в необходимости двух положений, требующихся нам для действия. Первое положение таково: для человечества в будущем при какой-то форме государственного устройства — по крайней мере, коллективной — существует не только выживание, но и сверхжизнь. Второе положение: чтобы представить себе, открыть и достигнуть этой, обычно превосходящей состояние формы существования, необходимо просто думать и двигаться в том направлении, в котором эволюция человека развивается с наибольшей степенью».

«При таком образе человека он воспринимается не как статичный центр мира, каким долгое время считал себя сам, а как основная движущая сила эволюции, целью которой является еще) более совершенное состояние».

В нескольких словах: Осознавая свою уникальность и выражая ее, вы буквально способствуете развитию эволюции мира. Похожие книги: Абрахам Маслоу «Мотивация и личность» 48.

Пьер Тейяр де Шарден.

Феномен человека, 1955Пьер написал свою книгу «Феномен человека» в 1938 году, но она вышла в свет только спустя 17 лет после его смерти, в 1953 году. Кроме того, что ее автор был известным палеонтологом, он также был священником. Церковь осудила Тейяра де Шардена за то, что его философские взгляды расходятся с ортодоксальной позицией, и чинила препятствия выходу в свет его работ. Любой другой человек мог бы оставить священство или, по крайней мере, озлобиться на церковь, но Тейяр не сделал ни того, ни другого. Возможно, это странно для такого свободного ума, но он продолжал оставаться верным церкви. Результатом его изоляции, духовной и физической (он был отправлен в Китай, чтобы заниматься там научной работой), стали мысли, которые оказались одновременно и свободными, и радикальными, и некоторые из его идей только начинают осваиваться аудиторией. Ценность проектов доказывается только с течением времени, но в XX веке не так уж много было людей, которые смогли бы предоставить нам настолько исчерпывающую картину развития человека. «Феномен человека» — это не книга по саморазвитию в традиционном смысле, и многие читатели найдут ее слишком «христианской», но она довольно сильно повлияла на писателей, которые стремятся развивать человеческие возможности. Хотя она является слишком абстрактной, ее идеи об умственной и духовой эволюции начинают приобретать новую привлекательность, потому что они прекрасно совпадают с вопросами, которые многие из нас себе задают: кто мы и каково наше место в более совершенном порядке вещей? Наша эволюцияЭволюционная теория Тейяра де Шардена касается как сознания, так и физического мира. Он считал, что мы не достигли своей цели, превратившись из обезьяны в человека, наша задача — достичь той точки, когда мы будем точно знать, зачем мы появились на свет. Сегодняшняя эволюционная биология убеждает нас в том, что человеческий мозг не изменился на протяжении тысячелетий, но то, что структура мозга осталась прежней, вовсе не означает, что мы остались теми же существами, что и раньше. Тейяр считает, что, когда человечество перейдет к стадии активно размышляющих существ, наш прогресс будет неизбежен; мы будем не просто выживать, а наслаждаться «сверхжизнью». Тейяр де Шарден, возможно, был просто создан для того, чтобы применить эволюционную теорию к более важным вопросам судьбы человека. Менее смелые ученые побоялись бы рассуждать столь свободно, и немногие священники обладали столь блестящим и эрудированным научным складом ума. Хотя он был палеонтологом и антропологом, Тейяр хотел открыть происхождение человека, но ему казалось очевидным, что чем больше мы знаем о прошлом, тем дальше сможем заглянуть в будущее. Человечество как феноменХотя «Феномен человека» создавался как научный трактат, Тейяр де Шарден не любил излишнюю специализацию, поэтому занял парадоксальную позицию, считая, что наука только тогда сможет адекватно понять человека, когда перестанет, рассматривать его только как физическое тело. «Подлинная физика — это такая наука, которая однажды достигнет понимания человека во всей его целостности в рамках общей картины мира». Для Тейяра де Шардена человек был феноменом, который еще полностью не изучен ни естественными, ни гуманитарными науками, и исторические загадки, достижения и события следует рассматривать как детали общего движения. Сегодня мы настолько привыкли к слову «человечество», что почти забыли о его смысле, хотя изначально оно было понятием, которое обозначало признание единства, несмотря на все войны, границы, территории и культурные различия. Человечество, с точки зрения Шардена, не является центром мира, оно скорее есть «ось и основная движущая сила эволюции». Дело не в том, что мы поднимаемся все выше над природой, а в том, что наши духовные и интеллектуальные способности значительно увеличиваются и усложняются. Чем более сложными и разумными мы становимся, тем меньшее влияние на нас оказывает физический мир. Так же, как пространство, звезды, галактики расширяются все больше, Вселенная переживает эволюцию от более простого к более сложному состоянию. Человеческая душа развивается по этим же законам. «Гоминизация» — это термин, которым Тейяр де Шарден называет процесс очеловечивания человечества или реализацию его возможностей. Личность = эволюцияХотя Шарден занимался физикой космоса и земной коры, он всегда возвращался к личности человека. В своем обращении к ЮНЕСКО в 1947 году, обсуждая возможности новой Декларации прав человека, он говорил не об автономии индивида, а о «невыразимой единичности нашего существования, которой обладает каждый человек». Это звучит странно, однако смысл данного высказывания заключается в том, что человечество никогда не придет к прогрессу за счет людей, которые хотят его изменить, или за счет индивидуализма. Единственный возможный путь — это совместное движение всех людей, которое будет направлено на предоставление каждому человеку полных возможностей для самореализации. Когда человечество становится более развитым технически, оно также становится более заинтересованным в формировании духовного направления. Тейяр де Шарден называет этот процесс «интериоризацией». Но все же эволюция не является безличным процессом и не протекает с постоянной скоростью; она происходит скачками и всегда возвращается к личности. Ноосфера и точка ОмегаВ 1925 году Тейяр де Шарден ввел в обращение слово «ноосфера». Точно так же как биосфера — это область жизни вокруг планеты Земля, ноосфера — это мысленная оболочка, невидимый слой идей вокруг Земли, который является суммой всех мыслей и духовных состояний человечества, всех культур, любви и знаний. Он предвидел, что каждому человеку со временем потребуются ресурсы всей планеты, чтобы быть удовлетворенным материально и психологически. Ноосфера также выполняет и другую функцию, потому что влияние на нее каждого человека не определяется пространством и временем, а раньше влияние человека было связано с его физической культурой. Поскольку границы мира расширяются, мы можем охватить их при помощи наших мыслей и отношений. Понятие ноосферы нашло свое применение в эпоху информационных сетей. Оно оказало большое влияние на теоретиков в области программирования и Интернета, которые признали, что Тейяр де Шарден предвидел эти события за 50 лет до того, как они произошли. Это понятие также предшествовало понятию «Гайа» Джеймса Лавлока, при помощи которого он определял планету как живой организм. Тейяр говорил, что человечество становится более саморефлексивным, способным понять свое место в пространстве и времени, и его эволюция начинает идти вперед все более большими шагами. На смену бесстрастному принципу естественного отбора приходит ноосферное обновление идей, которые постепенно сделают всех нас физически свободными. Мы беспрепятственно перейдем к новому этапу существования, в котором все возможности будут реализованы. Тейяр называет это состояние «точкой Омега». Последнее слово«Феномен человека» — это не простая книга для чтения. Язык ее в некоторых утверждениях нуждается в интерпретации, но следует помнить, что у Тейяра де Шардена никогда не было аудитории, которая могла бы оценить его идеи и выразить по их поводу свое мнение. Те, кому интересно будет почитать более короткие его работы, могут взять «Будущее человека» или «Божественный век». Однако «Феномен человека» самая важная и известная книга, и ее влияние со временем только нарастает. Идея Тейяра де Шардена о сверхжизни кажется замком, который выстроен в воздухе, но он считал, что если истину осознал один человек, то это все равно истина, и со временем она будет принята остальными. Хотя его книга стала бестселлером только после его смерти, ужасающая реальность XX века, естественно, позволяет усомниться в том, что мы движемся к некоторому важному поворотному моменту истории. Духовный прогресс и интеллектуальное превосходство, тем не менее, могут существовать вместе со злом, и Тейяр действительно считал такие феномены, как тоталитарное общество, необходимой частью эволюции человека, которую со временем сменит другая, более совершенная форма общественного устройства. «Феномен человека» — это необходимая книга по саморазвитию. Ее автор придерживается ряда идей, которые могут вывести нас за пределы собственной личности. Пьер Тейяр де Шарден Родившийся в 1881 году в Оверлее, Франция, Тейяр де Шарден был четвертым ребенком в семье, в которой было всего 11 детей. Он получил образование в иезуитском колледже и в возрасте 18 лет был принят в иезуитский монашеский орден, в котором пробыл шесть лет. В 24 года его направили учителем физики и химии в колледж в Каро, где он преподавал три года, а затем шесть лет учился теологии в Сассексе, Англия. За это время Тейяр стал компетентным геологом и палеонтологом и наконец в 1912 году принял сан священника. Он вернулся в Париж, чтобы продолжить изучение геологии в музее национальной истории, но его работа была прервана Первой мировой войной. Во время войны Тей-яр получил медаль и орден Почетного легиона.