Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

В 30–40-х годах XX века крупный советский учёный, выдающийся хирург, лауреат государственной премии, автор работ по гнойной хирургии и анестезиологии, впоследствии – священник, Валентин Войно-Ясенецкий (архиепископ Лука) в своих книгах «Дух, душа и тело» и «Наука и религия» утверждал, что открытия конца XIX – начала XX века позволяют научно обосновать существование души и идею вечности жизни. По его убеждению, «жизнь мозга и сердца и необходимая для них совокупная чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончено или вполне определилось его направление», а после смерти тела в бессмертной человеческой душе продолжается вечная жизнь и бесконечное развитие.

Вторая половина ХХ века отмечена стремительной активизацией исследований проблем смерти опытной наукой и прежде всего медициной, особенно танатологией (thanatos – греч. „смерть”) – разделом медицины, изучающим причины смерти, её протекание, способы воздействия на этот процесс и т. п. Благодаря успехам науки и техники медицина теперь обрела непредставимые ранее возможности лечения, в том числе – и реанимации пациентов, побывавших на пороге смерти, то есть переживших стадию клинической смерти. Эти люди рассказывали потом о своём околосмертном опыте (ОСО) или околосмертных переживаниях (ОСП), как учёные назовут этот феномен. Об отдельных случаях переживания ОСО было известно давно. Одну из таких историй рассказал ещё в V веке до н. э. великий философ античности Платон. Судя по библейскому описанию, ОСО довелось пережить св. Павлу. Но в прежние времена люди, пережившие ОСО, предпочитали не говорить об этом, поэтому известными становились лишь отдельные немногочисленные случаи, не вызывавшие доверия.

Во второй половине ХХ века случаи, когда стремительный прогресс медицинской техники позволил врачам всё чаще возвращать пациента к жизни буквально с порога смерти, такие случаи стали массовой практикой и теперь уже не могли не привлечь внимания учёных. Материала для исследований и обобщений было уже вполне достаточно. К 1980 году медицине было известно уже более 25 000 случаев возвращения к жизни недавно умерших. В 1982 году американский Институт общественного мнения Джорджа Гэллапа провёл опрос, показавший, что опыт смерти испытали 8 миллионов человек, то есть 4 % населения. Появляются и первые книги учёных на эту тему. Уже в 1969 году в США выходит в свет книга врача Элизабет Кюблер-Росс «О смерти и умирании». Авторитетный канадско-американский биохимик и психиатр Йен Стивенсон из Виргинского университета, начавший изучать эту проблему ещё в 50-е годы, публикует в 1974 году работу «Двадцать случаев предполагаемых реинкарнаций». Психотерапевт доктор Рэймонд Моуди результаты своих длительных студий обобщает в работах «Жизнь после жизни» с подзаголовком «Исследования феномена продолжения жизни после смерти тела» (1975) и «Размышления о жизни после жизни» (1977). В том же 1977 году выходит книга уже упоминавшегося мною чешско-американского психолога и психиатра Станислава Грофа и его американской коллеги Джоан Хэлифакс «Столкновение человека со смертью» (в русском переводе «Человек перед лицом смерти» – 1996) с обобщением обширного и необычайно интересного материала исследований. Авторы в частности констатировали: «Те из нас, кто занимался данными исследованиями, к своему великому удивлению, регулярно наблюдали процесс, поразительно сходный с мистическим посвящением и подобный переживаниям, описанным в тибетской или египетской „Книгах мёртвых”». Профессор медицинского факультета в университете Эмори (США), известный кардиолог, имевший большой практический опыт реанимации, Майкл Сабом в 1981 году публикует свою книгу «Воспоминания о смерти. Медицинское исследование», содержавшую тщательно изученный поразительный материал. Далее перечислять нет смысла: исследователей этой проблематики становится всё больше, и вскоре на базе факультета психиатрии Коннектикутского университета создаётся Международная ассоциация изучения околосмертных состояний (IANDS), а во многих странах – национальные ассоциации. Ныне количество научных публикаций по этой проблематике растёт день ото дня. Солидные телекомпании, как, например, Би-би-си, начинают снимать серьёзные научно-популярные фильмы, обычно включающие в себя многочисленные интервью с известными учёными. Чем чаще и глубже изучался материал ОСО, гипнотических регрессий и тому подобных явлений, тем заметнее скепсис в отношении идеи «жизни после жизни» сменялся в мире учёных признанием её состоятельности. Почему?

Прежде всего потому, что мы можем сразу исключить возможность фабрикации данных. Уже Йен Стивенсон, собравший базу на две с половиной тысячи случаев реинкарнации, заметил сходство большинства описаний ОСО. Это сходство не было случайным: его отмечали буквально все изучавшие такие случаи – и доктор Рэймонд Моуди, и профессор Лондонского института психиатрии Питер Хэндрик, изучивший более 2 тысяч случаев ОСО, и профессор Мелвин Морз, исследовавший ОСО детей, и многие другие учёные. Объективность данных подтверждается документированными свидетельствами пациентов из разных стран мира. Сразу нужно сказать, что люди, пережившие такой опыт, – самые обыкновенные люди, не обладающие какими-либо сверхъестественными способностями. Больше того: Йен Стивенсон в результате 40 лет изучения данной проблемы пришёл к выводу, что практически каждый ребёнок в возрасте 3–7 лет без труда может вспомнить, кем он был в прошлой жизни (дети нередко рассказывают нам о том, что делали, когда были взрослыми, но кто же им верит?), однако потом эта способность исчезает. Во многом совпадают свидетельства самых разных людей – английского профессора и американской уборщицы, едва умеющей читать, стариков и молодых, детей из разных семей и стран мира. Что же объединяет переживания самыми разными людьми околосмертного опыта?

Во-первых, это выход из собственного тела и способность наблюдать его со стороны. Чаще всего это происходило с людьми в больнице во время операции. Обычно они описывают, что парили под потолком, наблюдая за тем, как врачи безуспешно пытаются вернуть их тело к жизни. В-вторых, это осознание себя умершим и осознание невозможности контакта с живыми людьми: они не слышат твоих слов, не чувствуют твоих прикосновений. В-третьих, это отсутствие всякой боли и ощущение невыразимого покоя. В-четвёртых, это вознесение вверх и прохождение через туннель к яркому свету. В-пятых, это встреча с существами, излучающими прекрасный свет, наполняющий человека любовью. Нередко среди этих существ встречаются родственники прибывшего. Часто эти встречи происходят на лоне невыразимо прекрасной природы. Многие отмечают, что общение там не требует слов, это просто мгновенное понимание. В-шестых, за гранью земной жизни люди обычно встречают некое высшее Существо Света, которое религиозными людьми воспринимается как Бог. Он излучает абсолютную любовь и всепонимание, которые ощущаются как состояние блаженства, в котором хочется находиться вечно. Но именно в этот момент Бог сообщает прибывшему, что ему придётся вернуться в своё земное тело (ведь мы имеем дело со свидетельствами только тех, кто вернулся оттуда). Однако перед возвращением (и это в-седьмых) человек должен увидеть панораму всей своей земной жизни. Она не развёртывается во времени (времени там не существует), а предстаёт сразу вся как перед сторонним наблюдателем. Человек не только видит каждое действие, которое он когда-либо совершил, но и сразу же ощущает то, как повлияло это действие на других людей, чувствует то, что чувствовали они. После этого обычно следует мгновенное возвращение в земной мир в свою телесную оболочку. Человек в прямом и переносном смыслах этого выражения «приходит в себя». Конечно же, не все пережившие ОСО имели дело с каждым из названных признаков – в чьём-то опыте их было больше, в чьём-то – меньше, а кто-то вообще не переживал чего-либо подобного.