Патриция Черчленд - Совесть. Происхождение нравственной интуиции

Хотя в некоторых исследованиях делаются попытки проникнуть в базовые структуры мозга, регулирующие нашу склонность к дружелюбию, или недружелюбию, или открытости новому опыту в противоположность боязни отступиться от привычного, прогресс в этой сфере дается с трудом. Мы почти ничего не понимаем в нейронных механизмах в данной области — мы даже не можем утверждать с уверенностью, что терминология, с помощью которой мы их описываем, хотя бы приблизительно отражает происходящее в мозге на самом деле.

Как показали интересные наблюдения Джона Хиббинга и его соавторов, при том что на жизнь общества больше влияют экономические вопросы (свобода торговли, регулирование предпринимательства и налоговая политика), волнуют общество в первую очередь вопросы социальные. Так, например, все, что касается секса, наказаний, помощи другим и взаимодействия с чужаками, пробуждает сильнейшие эмоции и вызывает самые бурные реакции. Те, кто готов с пеной у рта доказывать недопустимость гомосексуальных браков, могут оставаться почти безучастными к проблемам свободы торговли и банковского регулирования, хотя нетрадиционные отношения никак не затрагивают их благополучия, а от экономики многое, несомненно, зависит. Вопросы, которые вызывают у нас бурю эмоций, скорее всего, связаны с личностными чертами, обладающими высокой наследуемостью.

Как известно, на нравственные установки может влиять целый ряд факторов: и возраст, и образование, и жизненный опыт. Тем не менее, безусловно, есть и другие, о которых мы не задумываемся. Теперь благодаря ученым из лаборатории Монтегю у нас есть свидетельства того, что сила реакции мозга на образы, связанные с загрязнением, в значительной мере обусловлена нашими социальными взглядами. Как бы ни озадачивали и ни смущали нас эти данные, не устану повторять вновь и вновь: факты есть факты, нравятся они нам или нет. Мы не можем отбросить их и попытаться выдать за правду что-нибудь посимпатичнее.

Помимо подспудных установок, диктуемых нашим темпераментом, существует область чувств, и она оказывает влияние на суд совести. Эти чувства связаны с нашим опытом социальных отношений. На всех этапах социального научения система вознаграждения в мозге сопрягает когнитивное распознавание с чувствами, которые в совокупности формируют наши социальные решения [162] L. Pessoa, «On the Relationship between Emotion and Cognition», Nature Reviews Neuroscience 9 (2008): 148–58. . Мы учимся ориентироваться в социальном окружении, реагируем на одобрение и неодобрение, выясняем, как вписаться в группу и как завоевывать положение в обществе, — все это непременные составляющие взросления общественного животного. Социальные навыки и нормативные привычки, которые мы постепенно усваиваем, — это основная часть сюжета о том, кто мы такие и как функционирует наша совесть.

Если совесть зависит от того, как устроен мозг, бывает ли так, что он организован как-то нетипично и в результате нам либо плевать на остальных, либо, наоборот, мы все принимаем слишком близко к сердцу? Об этом мы поговорим в следующей главе.

Через десять лет после выхода в свет моей книги «Нейрофилософия» [164] Patricia Smith Churchland, Neurophilosophy: Towards a Unified Understanding of the Mind/Brain (Cambridge, MA: MIT Press, 1986). мне позвонил из Онтарио человек, который находился в полном смятении и искал ответы на терзающие его вопросы. Главным поводом для беспокойства был его приемный сын, принятый в большую семью в раннем детстве и ставший в ней четвертым ребенком. Остальные братья и сестры окружили его теплом и заботой. К усыновлению супругов побудило общее желание подарить обездоленному ребенку семью и дом, где его будут любить и предоставят те же возможности учиться, заниматься спортом, искусством и т. д. — все, что они давали родным детям. Мальчика растили как своего, он был всецело принят и обласкан. Однако в возрасте около четырех лет у него обнаружилась склонность мучить живших в доме животных — кошек и собаку, а кроме того, он часто обижал братьев и сестер. Он изводил и соседских детей, нередко очень изобретательно, то есть явно продумывая свои действия и готовясь заранее.

Родители пытались воздействовать и лаской, и наказаниями — отправляли «посидеть и подумать над своим поведением», лишали сладкого и развлечений, но, как ни бились, сын вел себя все хуже, и это пугало их все больше. Когда мальчик пошел в детский сад, театр военных действий распространился за пределы дома и семьи. Ребенок выдумывал все новые и новые способы напакостить товарищам. Когда ему исполнилось одиннадцать, измученные родители, исчерпав все советы и побывав во всех консультациях, согласились отдать его в известную и хорошо себя зарекомендовавшую школу-интернат, надеясь вопреки всему, что перемена обстановки изменит его к лучшему (в том числе и для окружающих). Сотрудников новой школы полностью ввели в курс дела, и учителя предполагали, что особая атмосфера этого учебного заведения и общая нацеленность на воспитание ответственности, отзывчивости, доброты повлияют на мальчика и отвратят от привычки причинять боль и страдания окружающим. Не получилось. В школе он без конца врал, воровал и вредил остальным.

Последней каплей стало письмо. Без всяких на то видимых оснований парень написал письмо родителям одного из соучеников. Не друга, не врага, просто одного из учащихся. В письме он излагал вымышленную историю о том, что этот мальчик четырьмя днями ранее сбежал в лес и не вернулся — возможно, умер, но школа пытается все это замять. Письмо он подписал и опустил в школьный почтовый ящик.

За этот жуткий поступок (про который он говорил потом: «ну подумаешь, пошутил») его исключили из школы. Вот тогда-то его отец и позвонил мне. Не ради совета — этот путь ими уже давно был пройден. Горы советов и рекомендаций психологов, психиатров, учителей и проповедников ничего им не дали.

Человек из Онтарио хотел знать вот что: может быть, в мозге мальчика чего-то не хватает? Может, он таким родился? Может быть, нейробиология прольет свет на это загадочное явление?

Незадолго до этого звонка я как раз прочитала «Лишенные совести», классический труд Роберта Хаэра о психопатах [165] Robert D. Hare, Without Conscience: The Disturbing World of the Psychopaths among Us (New York: Guilford, 1993). Великолепное продолжение работы Хаэра — книга Кента Кила (Kent Kiehl) The Psychopath Whisperer: The Science of Those without a Conscience (New York: Crown, 2014). См. также: Encyclopedia of Mental Disorders, s.v. «Hare Psychology Checklist», ссылка действительна по состоянию на 9 июля 2018 г., http://www.minddisorders.com/Flu-Inv/Hare-Psychopathy-Checklist.html#ixzz4wcrb2Ifk . . Книга дала мне некоторые представления о научных достижениях в этой области, но специалистом я, разумеется, не была. Кроме того, я и по собственному опыту взросления знала, насколько неадекватным в социальном отношении может оказаться ребенок, какой бы любовью и заботой ни окружали его в семье и за пределами. Но не могла же я на этом и распрощаться с несчастным отцом. Остро сознавая свое вопиющее невежество, я осторожно предположила, что да, мальчик вполне мог родиться с атипичными социальными наклонностями. Если эти особенности сохранятся и во взрослом возрасте, у него, скорее всего, диагностируют психопатию. Я рекомендовала моему собеседнику книгу Хаэра. Как и следовало ожидать, мое мнение о происходящем с мальчиком не стало для отца неожиданностью. Судя по нечувствительности парня ко всем формам одобрения и неодобрения даже в раннем детстве, он с самого начала был лишен чувства сожаления, вины или стыда.