Радж Рагунатан - Грусть пятого размера. Почему мы несчастны и как это исправить

Надеюсь, развенчав часть мифов об осознанности и пролив свет на то, что она есть и чем не является, я помог вам стать более открытыми к мысли о том, чтобы попробовать. Более того, я надеюсь, что обсуждение некоторых логистических препятствий и способов их преодоления подсказало вам способы, позволяющие поддерживать эту практику. Это подводит меня к седьмому – и заключительному – упражнению «на счастье» – «практике присутствия», которая является разновидностью практики осознанности.

Наблюдать происходящее в собственном разуме для большинства людей очень трудно. Проще наблюдать телесные ощущения, чем то, что происходит в уме. Например, есть немало обоснований полезности наблюдения собственного дыхания. Оно постоянно меняется (вы всегда либо вдыхаете, либо выдыхаете, либо задерживаете дыхание), так что наблюдать за ним интереснее, чем, скажем, за ощущениями в ладонях. В то же время дыхание не представляет собой такого бурного потока, как ваши мысли, поэтому его не так трудно наблюдать. Кроме того, оно достаточно материально, чтобы облегчить наблюдение – в отличие, скажем, от сердцебиения, которое обычно является ощущением намного более тонким. Но в то же время и дыхание способно стать очень тонким. Наконец, дыхание находится как раз на грани между категориями «произвольное и подконтрольное» и «невольное и неподконтрольное», что позволяет тренировать способность быть просто наблюдателем, не пытаясь ничего менять.

Если вы предпочитаете в качестве практики осознанности наблюдать свое дыхание, то просто будете осознавать ощущения в конкретной части своего тела, возникающие, когда вы дышите. Вы могли бы, например, фокусироваться на ощущениях стенок ноздрей, когда вдыхаете и выдыхаете. Делая это, вы можете заметить, что вход и выдох оказывают некоторое давление на стенки ноздрей. Еще можно замечать, что вдох ощущается чуть более холодным, чем выдох. Или что дыхание происходит в основном через одну – правую или левую – ноздрю в течение определенного периода времени, а затем переключается на другую. Если вы продолжите уделять внимание ощущениям, которые дыхание вызывает на поверхности ваших ноздрей и вокруг них, то можете начать замечать еще более тонкие вещи – как движутся волоски в ваших носовых проходах вместе с вдохами и выдохами или как вдохи охлаждают нёбо. В процессе осознания всего этого ваше дыхание, вероятно, станет более тихим и спокойным – более тонким, а также более растянутым во времени.

Разумеется, все это происходит только в том случае, если вас не отвлекают мысли. И именно здесь в игру вступает ваша способность просто наблюдать свои мысли и позволять им проходить – словно вы «муха в стене». Будучи «мухой в стене», лучше всего не судить себя за негативные мысли вроде «Боже мой, я не в состоянии сосредоточиться на своем дыхании даже пять секунд подряд!». Просто забудьте о них и вернитесь к осознанию ощущений, вызываемых актом дыхания.

И здесь становится полезной «практика присутствия». Это метод, который один из моих добрых друзей, Виджай Бхат, разработал специально для занятых людей – тех, у кого слишком много дел и кто пока не занимается практикой осознанности.

Подробные инструкции для практики присутствия вы найдете по адресу: www.happysmarts.com/book/exercises/presence_practice, а сокращенные – в приложении к этой книге.

Теперь, когда вы почти закончили эту книгу, если бы кто-нибудь снова задал вам «вопрос Духа», фигурировало бы счастье в списке ваших желаний?

Надеюсь, что да! Как мы уже убедились, наиболее распространенные причины, по которым люди не желают счастья, в действительности необоснованны. Но, возможно, вы не включили счастье в свой «список Духа» потому, что полагаете, что его следует заслужить, что бесплатно оно не дается.

Есть возможность быть добрым духом для себя самого. Во-первых, выяснить, что включать в список своих пожеланий, – надеюсь, чтение этой книги убедило вас считать приоритетом жизнь, полную счастья и удовлетворенности, но не гнаться за ней. Во-вторых, понимать, как добиться того, что вы включили в список. Так что если счастье фигурирует в вашем списке, то быть самому себе духом означает знать ответ на следующий вопрос: каковы детерминанты счастливой и приносящей удовлетворение жизни?

Обобщая содержание этой книги, можно сказать, что когда удовлетворены наши основные потребности, нам нужны три главные вещи, чтобы быть счастливыми. Первое – это чувствовать, что мы в чем-то хороши – в танце, рисовании, преподавании и т. д. Давайте назовем это потребностью в «мастерстве». Второе, что нам нужно, – это ощущать близость или контакт по крайней мере с одним человеком. Давайте назовем это потребностью в «принадлежности». Третье, что нам нужно, – это ощущение свободы. Нам нужно чувствовать, что мы, а не другие, являемся авторами собственных суждений и решений. Давайте называть это потребностью в «автономии».

ТРИ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НУЖНЫ НАМ, ЧТОБЫ БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМИ (ПОСЛЕ ТОГО, КАК УДОВЛЕТВОРЕНЫ НАШИ ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ), – ЭТО МАСТЕРСТВО, ВЗАИМОСВЯЗЬ С ДРУГИМИ (ОНА ЖЕ БЛИЗОСТЬ ИЛИ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ) И АВТОНОМИЯ.

Тех, кто знаком с теорией самоопределения, идея о том, что мастерство, взаимосвязь и автономия критически необходимы для счастья, не удивит. Важность всех трех потребностей хорошо документирована в ряде исследований. Однако новостью может явиться то (и я считаю это главным достоинством своей книги), что удовлетворение потребностей в мастерстве, взаимосвязи и автономии хотя и необходимо, но недостаточно. Еще важно применять правильный подход к удовлетворению этих потребностей.

Есть два пути к мастерству: погоня за превосходством и стремление к потоку. Есть два пути к взаимосвязи: отчаянная жажда любви и потребность любить (и отдавать). Что касается автономии, двумя путями к ней являются потребность во внешнем контроле и потребность во внутреннем контроле. Я назвал первые пути «путями недостаточности», а вторые – «путями изобилия».

Слово «недостаточность» описывает важный элемент, общий для всех трех первых путей. Человек, который стремится к превосходству над другими, – это тот, кто считает жизнь игрой «в одни ворота». Такой человек думает, что вещи, которые нужны ему для счастья (богатство, власть, слава и т. д.), есть на свете в недостаточном количестве, поэтому стремится к превосходству над другими. Если же он верит, что они присутствуют в изобилии, то он не так стремится к превосходству над другими. Человек, который отчаянно жаждет любви других, считает, что его чаша любви неполна или недостаточно полна, поэтому чувствует себя незавершенным, ему кажется, что нужен кто-то другой, чтобы «дополнить» его. Ему может также казаться, что он не может предложить другим ничего ценного, а это, в свою очередь, провоцирует психологическую зависимость или уклонение. Эти типы самовосприятия – «я не достоин», «я не полон» и т. п. – в сознании тесно связаны с недостаточностью. Чрезмерное стремление контролировать других и результаты событий тоже произрастают из ориентации на недостаточность. Человек убежден, что если не навязывать свою волю другим людям, результаты, желанные для него, вряд ли будут иметь место, и в этом смысле он опирается на воспринимаемую недостаточность желательных событий. То есть «смертные грехи» – стремление к превосходству, психологическая зависимость или уклонение и излишнее стремление к контролю – растут из ориентации на недостаточность.