Дмитрий Филиппов - Игры сознания. Нейронаука / психика / психология

Шарко важно доказать, что истерия не выдумана им для эффектной демонстрации возможностей гипноза. Истерия описывалась в историческом контексте, обоснованность учения об истерии демонстрировалась на примерах из прошлого. «Ретроспективная медицина» [10], которой занимались Шарко и Бурневиль, в каком-то смысле была частью маркетинговой кампании больницы Сальпетриер. После того, как было объявлено об открытии новой болезни, клиника Шарко переполнилась пациентками с истерией. Чтобы отклонить обвинения в гипердиагностике [61] Гипердиагностика – многократное повторение ошибочного заключения о наличии болезни. , Шарко с коллегами должны были убедить общество в том, что истерия всегда была нередким явлением, а в Средние века, в результате вредного влияния церковников, истерия приобрела масштаб эпидемии.

Об истерии ведьм начали говорить задолго до Шарко. Англиканская церковь не одобряла экзорцизм, которым занимались католики и пуритане, и мобилизовала медиков для того, чтобы подкрепить свою позицию по этому вопросу. Первая английская книга об истерии – «A Brief Discourse of a Disease Called the Suffocation of the Mother» (1603) – была написана в ходе межконфессиональной борьбы за паству. Ее автор, лондонский врач Эдвард Джорден, доказывал, что проблема «ведьм» не в приверженности силам тьмы, а в «удушье матки», т. е. в медицинском состоянии. Следовательно, католики и пуритане, практикующие экзорцизм, обманывают людей.

«Bibliothèque diabolique» – это не только способ продвижения новых идей, но и форма антиклерикальной пропаганды, актуальной для Франции 1880-х гг. Современный, инновационный подход врачей больницы Сальпетриер противопоставлялся отсталым католическим методам вроде экзорцизма.

В публикациях на эту тему Фрейд наткнулся на интересный факт: признания ведьм о сексе с дьяволом были их фантазией. Может быть, тогда и рассказы истеричек о сексуальных домогательствах – это тоже проявление их фантазий, т. е. подавленных желаний. Позднее Фрейд будет энергично лепить ярлык «невроз» на все истерические состояния. Но исходной точкой в истолковании поведения ведьм у Фрейда останется концепция истерии, по сути не менее мизогинистическая, чем вера инквизиторов в то, что женщины по природе своей склонны к сатанизму.

Современный, поп-культурный образ средневековой охоты на ведьм формировался под влиянием психоанализа. Психоаналитическое прочтение сюжета привлекает своей простотой. Большинство осужденных за колдовство и сговор с дьяволом – женщины, следовательно в основе охоты на ведьм а) подавленная сексуальность инквизиторов, b) истерические симптомы обвиняемых женщин.

Психоанализ сконструировал два нарратива: об охоте на ведьм как столкновении репрессированных сексуальных импульсов, и о ведьме как образце стигматизированной женской сексуальности. В патриархальном обществе женщина – это мать. Если она ведет себя самостоятельно в том, что касается домашнего устройства, то она превращается из матери в «антимать» [11]. Кандидаток на это звание было немало. В XV–XVI вв. в Европе что-то происходит с семейной моделью: в брак стали вступать позже, а многие женщины не выходили замуж вообще.

Основные обвинения в адрес ведьм: они портят то, что связано с детьми и домохозяйством, т. е. они портят женскую сферу мира. Ведьма – это женская идентичность, альтернативная домохозяйке и матери, символ плохой, т. е. неадекватной культурным ожиданиям женщины. Феминисткам потому и нравятся ведьмы, что они видят в них жертв борьбы за свободу женщин от давления мужского миропорядка.

Ошибок и идеологических искажений можно было избежать, если бы психиатры XIX–XX вв. подходили к истории ведьм с большей осторожностью и вниманием к источникам. Тогда не возникло бы ложного представления о том, что в позднем Средневековье под влиянием «экстатической религиозной традиции, веры в чудеса и культурной монотонности» [12] выросла заболеваемость психическими болезнями.

Практически все алиенисты со времен Эскироля (1772–1840 гг.) связывали тему ведьм с психическими болезнями. При этом, как правило, упускалось из вида важное различие между ведьмой и бесноватым (одержимым). В XV–XVII вв. это важно: ведьма находится в договорных отношениях с дьяволом, а одержимый есть пассивная жертва злого духа. Это заблуждение (ведьмы = одержимые; ведьм сжигали за одержимость) сохранялось в учебниках по истории психиатрии до 1970-х гг. Путаница отчасти объясняется сходством симптоматики, а именно присущей и одержимым, и ведьмам нечувствительностью к боли и девиантной [62] Девиантный – отклоняющийся от принятой в культуре норме. сексуальностью.

Проблема в том, что психиатрическая трактовка охоты на ведьм строится на текстах, которые писали сами охотники на ведьм. Взять для примера способность ведьмы не чувствовать боль, что, по психоаналитической версии, является признаком истерии или невроза. Речь идет о том, что во время шабашей ведьмы переставали ощущать боль и якобы ничего не чувствовали во время ритуальных половых актов. Диагностировать на этом основании истерию можно только вследствие некритического отношения к источникам и недостатка знаний. На самом деле в большинстве случаев демонологи пишут, что женщины получают особенное удовольствие от секса с дьяволом, иначе они бы ему не служили. Как раз-таки из-за исключительно острой чувствительности, граничащей с нимфоманией, женщины идут на контакт с искусителем.

Правда, мыслителя эпохи Возрождения Пико делла Мирандола (1463–1494 гг.) такое объяснение не удовлетворяло. Он был учеником Савонаролы, который организовывал погромы тогдашних «гей-клубов». Наблюдая за модой на гомосексуализм среди итальянской молодежи, Пико связывал распространение колдовства со способностью дьявола совращать людей всех сексуальных ориентаций. Конкретно в городе Мирандола по обвинению в колдовстве чаще судили мужчин, а не женщин. В 1522–1525 гг. в числе 10 сожженных было семеро мужчин [13].

Наконец, сам шабаш – по большей части фантазия инквизиторов. Идея о том, что ведьмы были объединены сатанинским культом – это выдумка XIX – XX вв., которая получила популярность в 1960-х гг., когда с расцветом движения New Age в моду вошли викка [63] Викка – неоязыческий культ. , кроулианство [64] Алистер Кроули (1875–1947 гг.) – английский оккультист. и т. п.

Дистанционная диагностика ведьм XV–XVII вв. основана на данных, предоставленных врагами «пациенток». О своих связях с дьяволом они рассказывали под пыткой или под угрозой пытки. Допрос инквизиции не мог не привести к обвинению, ведь все трактовалось в пользу обвинения. Например, если женщина во время допроса остается спокойной и не плачет, то это явный признак колдуньи, а если плачет, то это она притворяется нормальной, чтобы запутать инквизиторов.