Майкл Холл - Моделирование совершенной личности. Редактирование судьбы

Надо ли привлекать на помощь мысли и чувства о возможностях? «Какие возможности дает то, что люди хотят, делают и в чем нуждаются?» «Что, если сочетать повседневную деятельность заправки автомобиля с покупкой продуктов по пути домой?» «Что, если в парикмахерской просматривать веб-сайты?»

Предположим, вы задали эти невероятные и безумные вопросы «что, если». И у вас возникло ощущение, будто в каждом опыте скрыта настоящая золотая жила. Какие еще ресурсы вам понадобятся, чтобы появился гештальт увиденных возможностей?

Умение прощать

Как правило, мы глубоко обижаемся, когда кто-нибудь злоупотребляет нашим доверием или отношением. Предт положим, что на эти душевные раны мы воздействуем аут-фреймингом «прощения». Допустим, на сердце у нас стало легко, а не горько, нас переполняет благодать, а не досада. Каким образом можно выявить ресурсную реакцию и гештальт-состояние прощения? Очевидно, необходима выносливость, чтобы мы легко забывали обиды, переставали жить прошлым и не считали себя жертвой чьего-то плохого настроения.

Гештальт прощения не работает просто как процесс яко- рения, который можно вызвать, когда нас обижают. Поскольку это не первичное состояние, работает он иначе. В нем задействованы слишком сложные сферы разума. Нам приходится управлять частицами сознания и организовать многочисленные слои семантических понятий, убеждений, ценностей и решений.

Отделите хирургическим путем человека от поведения и воздействуйте на згу ситуацию. Когда кто-нибудь наносит ущерб нашим ценностям или отношениям, мы обычно связываем этого человека с обидой и клеймим и то и другое как «ужас», «кошмар» и/или «зло». И оказываемся в сложной ситуации. Как можно прощать, если мы принимаем, терпим и анализируем зло? Если проблему создает отождествление человека и поступка, становится трудно, а то и вообще невозможно простить того, кого мы назвали «злодеем». Значит, эти два явления следует насильственно разделить. Когда мы называем кого-либо «злом», нам остается лишь ненавидеть этого человека. Более того, приписывая зло кому-либо, мы погружаемся в негативные мысли и чувства. Не думать о виновнике практически невозможно. Мы отождествляем его с его поступком. Он поступил обидным для нас образом, этот поступок «принадлежит» ему, вот мы и убеждены, что «этот человек есть поступок».

Это не только мешает простить обидчика, но и повергает нас в состояние ненависти и ярости, И наоборот, прошение — это ярость, направленная на плохой поступок, и в то же время проявление сочувствия к человеку.

Разделив человека и поступок, мы можем задать другой фрейм: поиска и анализа позитивных намерений, скрытых за обидным поведением. Прощение возникает в попытке найти позитивные намерения. А если человек просто пытался поступить в соответствии со своими ценностями? Очень много обид возникает из нересурсных состояний, от отсутствия навыков и неверного использования силы.

Прощая, мы отделяем зло от человека, который его совершил. Мы разлучаем обидчика с обидой и мысленно реабилитируем человека. Прежде мы рассматривали этого человека, как «совершившего зло, то есть злодея». А теперь мы воспринимаем его иначе, таким он и остается в нашей памяти.

Далее мы можем создать мета-состояние нашего гнева, вызванного обидным поступком, и возмутиться против него. При этом мы имеем полное право выражать свой гнев и проводить границу между приемлемым и неприемлемым поведением. В конце концов, некоторые поступки совершенно недопустимы. Чтобы успешно решать проблемы сгневом, важно знать, как правильно направить гнев, выбрать мишень, время и силу воздействия.

Чтобы возникло прощение, надо обратить гнев на неподобающий поступок и определить, что этот поступок недопустим. При этом у нас появится энергия для конструктивных решений. Нам остается только воспользоваться ею.

Выводы

• Благодаря мета-состояниям мы можем заняться проектированием состояний.

• Пользуясь рефлексивным самосознанием, мы можем конструировать человеческий опыт и состояния, задавать высшие фреймы разума, создавать наслоения мыслей и чувств с новыми возникающими свойствами — гештальт-состояния.

• Знание принципов мета-уровня помогает нам понять, как можно управлять процессом проектирования состояний.

Умение распознавать многочисленные разновидности взаимодействий состояний также играет решающую роль в процессе высокоуровневого проектирования.

Глава 12

МЕТА-СОСТОЯНИЕ

ПРОАКТИВНОСТИ

Проектирование высшего состояния

для эффективных жизненных действий

• Вам случалось когда-нибудь в жизни проактивно реагировать на испытания?

• Вы когда-нибудь предчувствовали события, которые потребуют концентрации ваших навыков, присутствия духа, ощущения уверенности, и т. д., и в ответ предпринимали позитивные и продуктивные действия?

Как вам известно, если подумать о каком-нибудь событии, мысленно дать ему название и войти в это мощное ресурсное состояние, то переживешь его заново. Остановитесь сейчас же... и мысленно вернитесь к этому событию всего на несколько минут, постарайтесь увидеть то, что вы видели в то время, услышать, что вы слышали и почувствовать, что чувствовали. И пробудьте в этом состоянии до тех пор, пока не ощутите его всем телом.

• Как ощущается это состояние?

• Где в организме оно ощущается?

• Какие видения и звуки посещают вас, когда вы думаете о проактивной реакции?

Откуда вы знаете, что этот опыт называется «проактивным»?• Насколько сильным или продуктивным вы себя чувствуете?

Вы уже знаете, что состояние проактивности — это не простое первичное состояние. Скорее, это мета-состояние. Оно возникает как гештальт из взаимодействия различных мыслей-чувств по поводу других мыслей и чувств. в основе этого состояния лежат не первичные эмоции, поэтому нельзя просто выбрать якорь для проактивности и репетировать вхождение в это состояние, пока оно не станет привычным.

В структуру этого субъективного опыта включены наслоения мыслей и эмоций. Однако его можно сконструировать так, чтобы это состояние стало нашим фреймом ориентации.

Наслоения сознания

при проактивности

Проактивностью называются мысли-чувства, ценности, выбор и пр., которые наблюдаются перед совершением действия. Таким образом описывают активную вдумчивость. Она отделяет действие от первичного состояния реактивности, восприимчивости, импульсивности, мотивации, нервозности и пр.