Роберт Райт - Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

Без сомнения, Дзен-хищник был нигилистом в том обывательском смысле, что ему явно недоставало моральных ценностей и потому его не останавливали сомнения на пути к том у, что он все-таки ценил. Я хочу сказать, что это не «проблема нигилизма», которая, на мой взгляд, логически вытекает из буддистской философии. Проблема нигилизма, логически вытекающая из буддистской философии, – гипотетическое состояние, когда человек не имеет ценностей вообще. Просто садится в позу лотоса и не переживает ни о чем – ни о том, чтобы нести в мир справедливость, ни о том, чтобы заняться сексом.

На практике можно особо не беспокоиться о людях, которые, следуя буддистскому учению, впадают в эту форму нигилизма. Отчасти потом у, что они, пусть не делают мир лучше, не делают его и хуже. Не имея моральных ценностей, они по определению не имеют и никаких эгоистичных желаний, так что можно не бояться, что они станут рыскать вокруг, эксплуатируя других и сея хаос.

Другая причина, почему о таких людях можно не беспокоиться – их очень мало. Вы знаете кого-нибудь, кто действительно достиг просветления? Я много лет разыскивал продвинутых адептов медитации и беседовал с ними, и то у меня нет уверенности, что я знаю хоть одного просветленного. По крайней мере я не уверен, что знаю хоть кого-нибудь, кто достиг бы просветления в настолько строгом смысле этого слова – то есть полностью избавился от отвращения и вожделения – что стал представлять собой проблему нигилизма в самом широком смысле.

Кроме того, говоря о проблеме нигилизма, мы говорим о тех, кто достиг просветления не просто в строгом смысле, но, так сказать, в очень узком смысле слова. Полноценное следование дхарме предполагает и следование буддистским нравственным ценностям, то есть взращивание в себе способности к состраданию. И правда, почти во всем буддистском мире идеалом просветленного считается боддхисатхва – тот, кто полностью посвятил себя служению другим.

Таким образом, беспокоиться стоит о двух типах людей.

Во-первых, конечно, о дзен-хищниках – тех, кто использует силу медитации для того, чтобы более эффективно манипулировать другими в своих эгоистичных целях. Но их проблема не в том, что они слишком далеко зашли по буддистскому пути; их проблема как раз в том, что они слишком мало восприняли от буддистского учения.

Во-вторых, есть люди, которые достаточно долго следуют буддистскому пути, становятся счастливее – и в то же время беспристрастнее. И эта беспристрастность, конечно, снижает желание сделать мир лучше. Такие люди в целом не делают мир хуже, потому что чаще всего их эгоизм растворяется в беспристрастности точно так же, как и желание изменить мир. И при этом они все же делают мир лучше, потому что, как правило, они обращаются с окружающими лучше, чем если бы не исповедовали принципы буддизма. И все же они делают для мира меньше, чем могли бы.

И очень жаль. Надеюсь, в будущем мы увидим больше людей, которые идут путем буддизма и при этом активно борются за правду. Однако стоит помнить, что есть беды и похуже. Мир был бы куда лучше, если бы самым страшным грехом было бы нежелание делать его лучше.

Таким образом, по моему мнению, теоретически проблема нигилизма как следствия буддизма достаточно серьезна. А на практике – не проблема вовсе.

Albahari, Miri. 2006. Analytical Buddhism: The Two-Tiered Illusion of Self. Palgrave Macmillan.

Alicke, Mark, M. L. Klotz, David Breitenbecher, Tricia Yurak, and Debbie Vrendenburg. 1995. “Personal Contact, Individuation, and the Better-Than-Average Effect.” Journal of Personality and Social Psychology 68(5): 804-25.

Allison, Scott, David Messick, and George Goethals. 1989. “On Being Better but not Smarter Than Others.” Social Cognition 7(3): 275-96.

Amaro Bhikkhu. 2002. Small Boat, Great Mountain. Abhayagiri Monastery.

Ambady, Nalini, and Robert Rosenthal. 1992. “Thin Slices of Expressive Behavi or as Predictors of Interpersonal Consequences: A Meta-analysis.” Psychol ogical Bulletin 111(2): 25 6 -74.

Andrews-Hanna, Jessica, Jay Reidler, Jorge Sepulcre, Renee Poulin, and Randy Buckner. 2010. “Functional-Anatomic Fractionation of the Brain’s Default Network.” Neuron 65: 550-62.

Asma, Stephen. 2014. “Monsters on the Brain: An Evolutionary Epistemology of Horror.” Social Research 81(4): 941-68.

Barash, David. 2013. Buddhist Biology. W. W. Norton.

Bargh, John. 2011. “Unconscious Thought Theory and Its Discontents: A Critique of the Critiques.” Social Cognition 29(6): 629-47.

Barkow, Jerome. 1989. Darwin, Sex, and Status. University of Тoronto Press.

Batchelor, Stephen. 2015. After Buddhism: Rethinking the Dharma for a Secular Age. Yale University Press.

Beck, Aaron, and Gary Emery. 1985. Anxiety Disorders and Phobias: A Cognitive Perspective. Basic Books.

Bloom, Paul. 2010. How Pleasure Works: The New Science of Why We Like What We Like . W. W. Norton.

Bodhi, Bhikkhu. 1981. “The Buddha’s Teaching as It Is.” Ten-part lecture series. http://www.buddhanet.net/audio-lectures.htm.

Bodhi, Bhikkhu, trans. 2000. The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Wisdom Publications.

Bodhi, Bhikkhu. 2015. “Anatta as Strategy and Ontology” in Investigating the Dhamma: A Collection of Papers by Bhikkhu Bodhi. Buddhist Publication Society.

Brewer, Judson, Jake Davis, and Joseph Goldstein. 2013. “Why Is It So Hard to Pay Attention, or Is It? Mindfulness, the Factors of Awakening and Reward-Based Learning.” Mindfulness 4(1): 75–80.

Brewer, Judson, Sarah Mallik, Theresa Babuscio, Charla Nich, Hayley Johnson, Cameron Deleone, Candace Minnix-Cotton, et al. 2011. “Mindfulness Training for Smoking Cessation: Results from a Randomized Controlled Trial.” Drug and Alcohol Dependence 119 (1/2): 72 – 80.

Brewer, Judson, Patrick Worhunsky, Jeremy Gray, Yi-Yuan Tang, Jochen Weber, and Hedy Kober. 2011. “Meditation Experience Is Associated with Differe nces in Default Mode Network Activity and Connectivity.” Proceedings of the National Academy of Sciences 108(0): 20254-59.

Buddhaghosa, Bhadantacariya. 2010. The Path of Purification. Trans. Bhikkhu Nanamoli. Buddhist Publication Society.

Burtt, E. A., ed. 1982. The Teachings of the Compassionate Buddha. New American Library.

Buss, David, and Lisa Dedden. 1990. “Derogation of Competitors.” Journal of Social and Personal Relationships 7: 395–422.

Conze, Edward. 1959. Buddhism: Its Essence and Development. Harper Torchbook.

Conze, Edward, trans. 1959. Buddhist Scriptures. Penguin.

Cosmides, Leda, and John Tooby. 2000. “Evolutionary Psychology and the Emotions.” In Michael Lewis and Jeannette M. Haviland-Jones, eds., Handbook of Emotions. 2nd ed. Guilford Press. –. 2002. “Unraveling the Enigma of Human Intelligence: Evolutionary Psychology and the Multimodular Mind.” In Robert Sternberg and James Kaufman, eds., The Evolution of Intelligence. Lawrence Erlbaum Associates.

D’Argembeau, Arnaud, and Martial Van der Linden. 2008. “Remembering Pride and Shame: Self-Enhancement and the Phenomenology of Autobiographic al Memory.” Memory 16(5): 538-47.

Danquah, Adam N., Martin Farrell, and Donald O’Boyle. 2008. “Biases in the Subjective Timing of Perceptual Events: Libet et al. (1983) Revisited.” Cons ciousness and Cognition 17(3): 616 -27.

Darley, John M., and C. Daniel Batson. 1973. “From Jerusalem to Jericho: A Study of Situational and Dispositional Factors in Helping Behavior.” Journal of Personality and Social Psychology 27(1): 100–108.

Davidson, Richard J., and William Irwin. 1999. “The Functional Neuroanatomy of Emotion and Affective Style.” Trendsin Cognitive Sciences 3(1): 11–22.

de Silva, Padmasiri. 2000. An Introduction to Buddhist Psychology. 4th ed. Palgrave Macmillan.

Eagly, Alice, Richard Ashmore, Mona Makhijani, and Laura Longo. 1991. “What Is Beautiful Is Good, But…: A Meta-analytic Review of Research on the Physical Attractiveness Stereotype.” Psychological Bulletin 110 (1): 109 -28.

Eckel, Malcolm David. 20 01. “Buddhism.” The Great Courses. Audio lecture.

Ekman, Paul, Richard Davidson, Matthieu Ricard, and B. Alan Wallace. 2005. “Buddhist and Psychological Perspectives on Emotions and Well-Being.” Current Directions in Psychological Science 14(2): 59 – 63.

Farb, Norman, Zindel Segal, Helen Mayberg, Jim Bean, Deborah McKeon, Zainab Fatima, and Adam Anderson. 2007. “Attending to the Present: Mindfulness Meditation Reveals Distinct Neural Modes of Self-Reference.” Scan 2: 313-22.

Farias, Miguel, and Catherine Wikholm. 2015. The Buddha Pill: Can Meditation Change You? Watkins.

Feldman Barrett, Lisa. 1997. “The Relationships among Momentary Emotion Experiences, Personality Descriptions, and Retrospective Ratings of Emot ion.” Personality & Social Psychology Bulletin 23 (10): 1100–1110.