Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Предположение Фрейда о том, что Моисей хотел установить в Израиле почитание Эхнатона, рушится уже благодаря тому, что Атон и Яхве, не говоря об их асексуальности, не имеют друг с другом ничего общего. Культивирующий красоту, миролюбивый, любящий все народы и все творения бог-творец египетских пророков действительно не имеет ничего общего с диким, жестоким, воинственным национальным Богом Моисея (Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion , S. 50, 108).

Eissfeldt, R. G. G ., III, S. 2114.

Для проблемы страха не играет особой роли то, что в источниках упоминается как один Ваал, так и множество мелких Ваалов местного значения.

Marti, S. 77. Ковчег, вероятно, означал престол Яхве.

Duhm, Israels Propheten , S. 63.

Wellhausen, Kultur , S. 11.

Marti, S. 118.

Marti, S. 121.

Marti, S. 129.

Суд. 11:39 – дочь Иеффая; 3 Цар. 16:34 – Ахиил Вефилянин приносит в жертву сыновей, полагая на них основание Иерихона и городских ворот (сравн.: Нав. 6:25); позднее Ахаз (4 Цар. 16:3).

К сожалению, источники, способные сообщить нам о психологических причинах человеческих жертвоприношений в это время, довольно скудны. Однако сохранились некоторые надежные данные, которые подтверждают нашу точку зрения, что страх оказывал сильное влияние. Иеффай, Ахаз, Манассия жили во время сильнейшей национальной угрозы, когда перед уничтожением северного Израильского царства снова стали приносить в жертву детей. Нет сомнений в том, что серьезная опасность вызывает подавленное настроение и ухудшает жизнь. Так же и царь моавитян пожертвовал своего перворожденного сына в момент наивысшей опасности (4 Цар. 3:27). Ахиил Вефилянин принес жертву из боязни, что пренебрежение проклятьем Иисуса Навина навлечет кару на него и на его народ, и он упредил наказание. Подобным образом в 1 Цар. 14:45 Саул бросает жребий, чтобы «спасти» Ионафана от смерти. Нет сомнений в том, что такие человеческие жертвы не только вызывались боязнью (и страхом), но и свидетельствуют о садизме. Как только жертвоприношения стали привычным делом, страх мог вернуться к этиологической роли.

Gunkel, R. G. G ., IV, S. 1534.

R. G. G ., IV, S. 1556.

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte , S. 74; сравните, с другой стороны: Ос. 4:2; Ос. 7:1.

Duhm, S. 126.

H. Gunkel, Das Alte Testament . В серии Beiträge zur Weiterentwicklung der christlichen Religion , S. 72.

Sellin, S. 84.

L. Köhler, S. 220; Duhm, S. 183.

Gunkel, “Knecht Jahves,”, R. G. G ., III, S. 1101.

Procksch, “Auferstehung,” R. G. G. , I, S. 627. Здесь пророку даже приписывается вера в воскресение.

R. Otto, Das Heilige , S. 15., S. 94 et al.

Marti, S. 221.

Kautzsch, S. 351.

R. Sander, Furcht und Liebe im palästinischen. Judentum , 1935, S. 8.

Sander, S. 12.

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte , S. 105.

Hölscher, S. 147.

Köhler, S. 201.

Marti, S. 273.

Sandler, S. 13.

Gunkel, “Hiob,” R. G. G ., II, S. 1928.

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte , S. 111.

При прочтении Пс. 102:13, наиболее близкого к Евангелиям, у христиан возникает вопрос, действительно ли Отец дарует Свою милость только боящимся Его детям.

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte , S. 116.

Marti, S. 322.

Марти подчеркивает, что в апокалиптической литературе Мессия большей частью остается человеком (с. 322), в то время как Зеллин больше указывает на сверхъестественные черты (с. 128).

H. Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch , 1903, S. 505.

Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie , I, S. 49.

Holtzmann, S. 50.

Ibid ., S. 62.

Feine, Theologie des Neuen Testaments , 1934, S. 29.

Holtzmann, I, S. 76, S. 84.

Ibid ., S. 80.

A. Schweizer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , S. 631.

R. Bultmann, Jesus , S. 11.

A. Jülicher, “Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums,” Die Kultur der Gegenwart , часть I, раздел IV, S. 46.

Ср.: Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens . – Verlag Ernst Bircher, Bern.

Bultmann, Jesus , S. 8.

Wernle, Jesus , S. VI.

Bultmann, Jesus , S. 9.

Ср.: H. Holtzmann, Handkommentar , I, S. 63.

Wernle, Jesus , S. 106.

W. G. Kümmel, “Jesus und der jüdische Traditionsgedanke,” Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft , XXXIII (1931), S. 124.

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , I, S. 41.

Kümmel, S. 117. Саддукеи не столь почитали устные предания. Ср. H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , I, S. 33.

Bousset, Jesus , S. 14.

Gunkel, loc. cit ., S. 132.

Статья «ἀγαπάω», Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament , I, S. 45.

Kümmel, S. 121.

Уже полстолетия назад П. Шмидель выводил мессианское сознание Иисуса из внутренней компульсии, побуждавшей Его идти против закона. Впрочем, объяснение Шмиделя в большей степени «юридическое», нежели мое. По его мнению, Иисус уверял, что один лишь Мессия мог исправить закон Моисея. Им двигала не логическая рефлексия, а непосредственное переживание мессианства; не рациональные, но иррациональные процессы вели к такому решению в «смиренной и кроткой» душе Спасителя.

A. Deissmann, Evangelium und Urchristentum , S. 83.

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , I, S. 48.

Ibid ., I, S. 48; Feine, S. 19.

Wernle, S. 42.

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , I, S. 79.

R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn , S. 78.

K. L. Schmidt, “Jesus Christus,” R. G. G ., III, S. 140.

Wernle, S. 46.

Otto, S. 57.

Мф. 5:9.

Мф. 5:45.

Dibelius, Jesus , S. 89.

Pfister, Analytische Seelsorge , S. 37.

Wernle, S. 109.

Ibid ., S. 111.

Feine, Theologie des Neuen Testaments , S. 100.

Сравните также: Мф. 19:5, Мф. 19:29; Мф. 23:9.

Holtzmann, I, S. 195.

Schmidt, R. G. G ., “Jesus,” III, S. 147.

Dibelius, Jesus , S. 45.

Johannes Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments , I, S. 224.

Schmidt, R. G. G ., III, S. 126.

Otto, Reich Gottes und Menschensohn , S. 37.

Feine, S. 17.