Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Weinel, “Kirche,” R. G. G ., III, S. 789.

Holtzmann, II, S. 175.

Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 118.

Ibid ., S. 127.

Weinel, R. R. G ., III, S. 789.

Wernle, Anfänge , S. 208.

Ibid ., S. 166.

Feine, S. 312.

Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 226.

Stauffer, “Taufe,” I, R. G. G ., V, S. 1005.

Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism , p. 80.

Bousset, Kommentar zu Galater , S. 50.

Schmidt, “Abendmahl,” R. G. G ., I, S. 13.

Pfister, “Mahlzeiten,” R. G. G ., III, S. 1854.

Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte , I, S. 35.

Schmidt, op. cit., 14.

Наука не должна довольствоваться удобной отговоркой, что такие представления являются древнейшими, существовали с давних пор, сохранились в «коллективном бессознательном» и были переданы по наследству. Гораздо важнее с помощью строгого опыта установить, как они возникли уже в древнейшие времена и все время заново возникают в человеческом духе, какие инстинкты и представления принимают в этом участие, почему они вызывают эмоции у индивидуумов. Однако такая детальная работа требует тщательного наблюдения отдельных случаев и полного отказа от объяснения непонятного, исходя из еще менее понятных аналогий.

Pfister, “Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie und der automatischen Kryptographie,” Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , III, 1912; также отдельное издание. Мои тогдашние исследования подтвердились благодаря более поздней перепроверке других случаев.

Weinel, Paulus , S. 64.

Harnack, Das Wesen des Christentums , S. 111.

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , II, S. 155.

Jülicher, Paulus und Jesus , S. 50.

F. Heiler, Der Katholizismus, seine Idee und seine Erscheinung , S. 174.

Ibid ., S. 219, 610.

Ibid ., S. 169. (Некоторые подробности взяты из раздела этой работы под названием Die primitive Religion , S. 163.)

Ibid ., S. 179.

Ibid ., S. 261.

Heiler, S. 262.

Jülicher, Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums bis zum Nicaenum , Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abt. IV, S. 101.

Heiler, S. 364.

Один любезный католический клирик пытался пояснить мне веру в Мадонну так: «Есть семьи, где сын обращается к бабушке, если хочет получить что-то от отца». Он был очень удивлен, услышав, что предпосылка для этого – неверие в доброту отца или в то, что отец способен понять. Он сказал: «На аудиенции у короля тоже нужно быть представленным», и я должен был возразить, сказав, что по учению Иисуса Бог – наш Отец и по доброте Своей дал всем детям прямой доступ к Себе, и король может выслушать только одного просителя за раз, а Бога называют всеведущим и вездесущим, и еще Иисус не учил молиться: «Мария наша, иже еси на небесех…» Или Мария столь же любящая и милостивая, как Бог, и тогда зачем все усложнять, или же это не так, и тогда мы все должны еще сильней держаться нашего Небесного Отца – подателя абсолютной любви и милости, с которыми несравнимы никакие наши любовь и милость.

Ludwig Köhler, “Mutter von Sieben,” Neue Züricher Zeitung , 6. 4. 1941, Nr. 527. Ср.: Мк. 6:3; 1 Кор. 9:5, также Лк. 11:28 как опровержение Лк. 11:27.

K. Adam, Das Wesen des Katholizismus , S. 131.

Thomas Aquinas, Summa theologica II, 2, ed. Paris, Lethelleux, p. 78 ( De fide, Quaest . XI).

Bellarmine, De laicis , c. 21.

Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums , 1924, Tübingen, S. 497.

L. Fendt, Die religiösen Kräfte des katholischen Dogmas , S. 89.

J. Hansen, Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter , S. 185; O. Pfister, “Eine Hexe des 20. Jahrhunderts,” Religiosität und Hysterie , S. 87.

A. Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart , 3. Aufl., 1900, S. 151.

K. Hase, Handbuch der protestantischen Polemik , 4 Aufl. 1878, S. 167. Отрадно, что на сегодняшний день почти все католики с болью сожалеют об убийстве ведьм. Карл Адам подчеркивает, что булла Summis Desiderantes не имеет значения вероучительного документа ex cathedra и Святой Дух не защищает каждое папское официальное действие и заявление от заблуждения и ослепления ( Das Wesen des Kath ., 1927, S. 233). Но когда он продолжает, что непогрешимость папы действует только тогда, когда он говорит ex cathedra , то есть на основании церковных вероучительных источников, из полноты своей абсолютной власти как глава Церкви и преемник Петра принимает всеохватное и обязательное для всей Церкви решение в вопросах веры и нравов (с. 236), то у некатоликов возникает множество тяжелых раздумий. Как может один и тот же человек, когда он официально (в своих буллах) наставляет и учит всех христиан тому, как обращаться с ведьмами, быть покинутым Святым Духом и ошибаться, а в вопросах догматики и нравственности претендовать на непогрешимость? Если к учению ex cathedra относится то, что исходит из церковных источников веры, то кто должен решать, как обстоит ситуация в данном случае? Экзегетические основы веры в непогрешимость слабы, и то что Гонорий I был анафематствован как еретик своим преемником и церковным Собором, говорит не в пользу нового ватиканского догмата (ср.: Hase, ibid., S. 162). Отговорка, что только личные богословские взгляды Гонория были неправильными, опровергается текстом его заявления, как уже показал Хефеле в своей работе, посвященной Соборам.

J. Klug, Der katholische Glaubensinhalt , S. 461.

Ibid ., S. 97.

Aner, “Sünde und Schuld,” R. G. G., V, S. 889.

Heiler, S. 244.

Ibid ., S. 245.

Ibid ., S. 253.

Hase, S. 107.

Ibid ., S. 102.

Ibid ., S. 444.

O. Pfister, Analytische Seelsorge , S. 37.

Adam, loc. cit., S. 172. I Ватиканский Собор, протокол 3, гл. 4.

B. Hartmann, Lehrbuch der Dogmatik . – Freiburg i. Br., I, 1931, S. 15.

Hartmann, loc. cit., S. 17.

Kath. Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas , I, 7, 1934, S. 37.

Heiler, “Katholizismus,” R. G. G ., III, S. 691.

Ibid ., R. G. G ., III, S. 591.

Wiegand, R. G. G ., III, S. 1217.

Heiler, “Katholizismus,” S, 322.

K. Adams, Das Wesen des Katholizismus , S. 212.

Heussi, “de Liguori,” R. G. G ., III, S. 1654.

Heiler, S. 265.

Ibid ., S. 267.

Scheel, I, S.48.

Ср.: Bertholet, “Magie,” R. G. G ., III, S. 1842.

Heiler, “Katholizismus,” S. 221.

Ibid ., S. 222.