Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

H. Zwingli, Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit , ed. L. von Muralt, O. Farner, S. 159.

Auswahl , S. 97–121.

Ibid ., S. 116.

W. Köhler, Huldrych Zwingli , S. 139.

Zwingli, Von der Klarheit und Gewissheit oder der Kraft des Wortes Gottes . – Auswahl , S. 115.

Auswahl , S. 782.

L. Von Ranke, Die Reformation in der deutschen Schweiz , S. 37.

Farner, S. 57.

Troeltsch, S. 290.

Ibid ., S. 291.

Zwingli, Der Hirt . – Auswahl , S. 406.

Ibid .

O. Farner, Gott ist Meister. Zwingli-Wörte , S. 16. Подборка из проповеди «Пастырь», S. 407.

W. Köhler, Huldrych Zwingli , S. 131.

Farner, S. 58.

Zwingli, “De vera et falsa religione commentarius,” “Of Scandal,” III, p. 897; Z. A., S. 602; сведения от Вальтера Кёлера.

Zwingli, Quo pacto ingenui adolescentes formandi sint . – Auswahl, S. 378.

Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit. – Auswahl , S. 347.

Köhler, Zwingli als Theologe , S. 68.

W. Köhler, Armenpflege und Wohltätigkeit in Zürich zur Zeit Ulrich Zwinglis , S. 29; W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann.

Farner, S. 36

Auswahl , S. 58.

Auswahl , S. 271.

Ibid .

Auswahl , S. 272.

Troeltsch, loc. cit ., S. 291.

Auswahl , S. 116.

Zwingli, Der Hirt. – Auswahl , S. 407.

W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann , S. 89.

Oechsli, S. 90.

Egli, S. 794; E. Egli, Züricher-Wiedertäufer zur Reformationszeit , S. 15, 24, 95.

Von Klarheit und Gewissheit… des Wortes Gottes . – Auswahl , S. 101.

Blanke, Zwinglis Urteile über sich selbst , S. 31–39. Эта работа очень поучительна.

Zwingli, Auslegung. – Auswahl , S. 252.

Von Klarheit … des Wortes Gottes. – Auswahl , S. 116.

Zwingli, Archeteles. – Auswahl , S. 79.

Farner, S. 53.

E. Troeltsch, “Der Protestantismus,” Die Kultur der Gegenwart , I, 4, 1, S. 316.

Вильгельм Будрио объясняет: «Без Кальвина в наши дни уже не было бы ни лютеранства, ни Германии» (предисловие к книге Э. Думерга Calvins Wesen , Neukirchen, 1934, S. 10). При этом он ссылается на свидетельство Генриха фон Трейчке.

Lange-Eichbaum, Genie, Irrsinn und Ruhm , S. 360. В той же книге, на с. 400, говорится, будто Иисус страдал от параноидного психоза, а на с. 402 – о том, что «наша сегодняшняя этика развита гораздо выше, чем у Иисуса».

E. Fromm, Escape from Freedom , p. 95.

Ibid .

P. Barth, Calvin, R. G. G ., I, S. 1425–37.

Ernst Pfisterer, Calvins Wirken in Genf , S. 9.

E. Doumergue, Jean Calvin. Tome premier: La jeunesse de Calvin , p. 22.

E. Stӓhelin, Johannes Calvin , 1863, I, S. 3.

H. Hoffmann, Johannes Calvin , 1929, S. 8.

R. Stӓhelin, “Calvin,” Herzog-Hauck, Realenzyklopädie , III, S. 656.

Doumergue, I, S. 24.

Ibid ., S. 25.

E. Stӓhelin, I, S. 3.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , 1921, pp. 14, 15.

E. Choisy, Calvin l’éducateur des consciences , Neuilly, p. 12.

Choisy, “Olivetanus,” R. G. G ., IV, S. 694.

Hoffmann, S. 10.

H. J. Kampschulte, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf , I, S. 237.

Ср.: Choisy, Calvin l’éducateur , p. 19, 21.

K. Guggisberg, “Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden,” Zwingliana , VI, 1937, S. 379.

Emil Brunner, Das Vermächtnis Calvins , S. 6.

Hoffmann, S. 22.

Ibid ., S. 28.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 73.

Calvin, Institutio , II, 8, 53.

Hoffmann, S. 25.

Inst ., II, 8, 53.

Inst ., III, 11, 20.

Choisy, Calvin l’éducateur des consciences , p. 14.

Brunner, Calvin , S. 8.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , p. 36.

Inst ., III, 23, 1; K. Barth, Gottes Gnadenwahl , 1936, S. 18.

Inst ., I, 15, 8 (завершение): «Бог даже в падении человека хотел явить Свое величие».

Inst ., III, 5, 6.

Joh. Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments , 1906, I, S. 340.

J. Wellhausen, Das Evangelium Matthäi , S. 104.

Art. “Prädestination,” Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche , XV, 582.

Bernhard Weiss, Das Neue Testament… mit Erläuterungen versehen . 1907, S. 101.

E. Klostermann, Das Matthäusevangelium . 1927, S. 177.

E. Vischer, Art. “Prädestination,” R. G. G ., IV, S. 582.

A. Schlatter, Erläuterungen zum Neuen Testament , I, 1936, S. 329.

J. Schniewind, Das Evangelium nach Matthäus , Göttingen, 1937, S. 214.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 75.

Brunner, Calvin , S. 8.

R. Stӓhelin, “Calvin,” Realenzyklopädie , III, S. 674.

Calvini Opera , LVIII, S. 17–198.

Ibid ., S. 40.

Ibid ., S. 42.

Пауль Якобс в исследовании Prädestination und Verantwortlichkeit bei Calvin (Kassell, 1937) приходит к следующему выводу: «Ни в комментариях Кальвина, ни прежде всего в его проповедях отвержение, в отличие от избрания, никоим образом нельзя понимать как тему для проповеди» (с. 152). Это заблуждение автора стало возможным только благодаря тому, что он поразительно проглядел процитированные мной “13 проповедей”, то есть как раз ту книгу, которая уже из-за ее названия должна была использоваться в первую очередь. И к тому же Якобс и сам признает, что в проповеди на первую главу Послания к Ефесянам Кальвин говорил об отвержении в связи с учением о спасении ( Calvini Opera , LI, S. 259–261), и о том же он говорил в проповедях о Данииле, пусть даже в первой проповеди его обращение гораздо короче (Jacobs, S. 150). Как будто это зависит не от содержания, а от объема и частоты повторений! При этом Якобс отмечает, что в Institutio учение об избранности тесно связано с отвержением (с. 141), и совершенно понятно, что главное догматическое произведение Кальвина пытается сделать только одно: утвердить библейское учение. Как можно, по мнению Кальвина, скрывать от общины столь важную часть библейского откровения! Ясное дело, он без особой охоты расписывал общине учение об отвержении со всеми мрачными подробностями – он и сам описывал его как ужасное, особенно если учесть сомнения современников, которые высказывались уже тогда ( Inst ., III, 124). Далее, когда Якобс указывает на то, что лишь в нескольких отрывках из проповедей Кальвин наставляет нас «восторгаться» тайной и непостижимой волей к избранию и отвержению, это вряд ли говорит, будто вопрос был неважен для общины. И Якобс заблуждается, говоря, будто учение об отвержении не относится ко Христу, да и Христос в нем неважен (с. 147), а более того, оно вообще не является даже частью догмы Кальвина (!). Якобс сам называет это деянием Бога Судии, деянием вечного Христа (с. 147); и выходит, Христос, обрекая отверженных на вечные адские муки, тоже совершает деяние божественной природы. Опять же, отвергаются все, кто не слышал проповеди Христа или не принял ее (с. 144), а это, в свою очередь, доказывает, что Христос тесно связан с учением об отвержении. Правда в том, что Христос участвовал в сотворении мира и человека, что будет судьей на Страшном Суде и исполнит божественное решение, согласно которому определенное число людей войдут в число отверженных; но это никак не смягчает ужас отвержения, а поскольку Христос в него вовлечен, Он теряет большую часть своей силы, помогающей одолеть страх, особенно у тех, кто, подобно Лютеру и многим из самых благочестивых и глубоких мыслителей, никоим образом не чувствует себя помилованным и избранным. У Кальвина Христос, провозглашая весть о спасении, вводит человечество в заблуждение. Прекрасное обещание: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я упокою вас!» в соответствии с доктриной Кальвина нужно менять на такое: «Придите ко Мне, немногие избранные!» Но так евангелие любви Христовой полностью рушится! (см. ниже: Кастеллио, Михаэль Цинг).