Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Inst ., II, 17, 1.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 74.

Calvin, Predigt über Jakob und Esau , LVIII, S. 188.

E. Choisy, La théocratie à Genève au temps de Calvin , p. 256.

E. Choisy, La l’éducateur des consciences , p. 141.

Karl Barth, Gottes Gnadenwahl (Theologische Existenz heute , 47, 1936, S. 50).

P. Bovet, “Pédagogie religieuse et éducation fonctionnelle,” Revue de Théologie et de Philosophie , 1942. Nr. 124. В книге Index locorum scripturae sacrae ( Calvini Opera , LIX, S. 362) эти отрывки отсутствуют, но они содержатся в комментариях к Первому посланию Иоанна ( Op. , LV, S. 358). Здесь также показывается, как любовь к ближнему вытекает из веры.

Hoffmann, Calvin , S. 32.

E. Mülhaupt, Die Predigt Calvins … S. 127.

Цит. по: H. Diener-Wyss, Calvin, ein aktentreues Lebensbild, Zürich, 1909, S. 10; Calvin, XII, S. 158.

Calvin, X, S. 175.

Inst ., III, 2, 12.

R. Thiel, Luther , II, S. 360.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 77.

R. Guggisberg, Calvin und Zurkinden , loc. cit., S. 338; Hoffmann, ibid., S. 405.

Inst ., III, 24, 5.

Inst ., III, 24; сравните с Лютером.

Kampschulte, II, S. 178.

Кастеллио в предисловии к его трактату «Против еретиков»; Hemmi, Castellio , S. 53. Исходный текст: F. Buisson, Sébastien Castellion, sa vie et son oeuvre , I, p. 369; E. Girau, Sébastien Castellion et la Réforme calviniste, Les Deux Réformes , p. 186. Также в издании: P. Olivet, Geneva, 1913. Имени Сервета там нет, но ясно, что подразумевается именно он.

Hoffmann, S. 56. Подвергается сомнению у Думерга. Calvin , VI, S. 361.

Doumergue, Calvin , VI, S. 360.

Calvini Opera , VIII, S. 644.

Corpus reformatorum , XXXVI ( Calvini Opera , VIII), S. 321.

H. Schubert, “Calvin,” Meister der Politik , S. 474.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 79.

Карл Барт объясняет: «Если признать, что учение о избирательной благодати проповедует благодать Божию и таким образом утешение, свободную Божью милость и таким образом покаяние, тогда – и мы утверждаем, что это и было истинным намерением как Августина, так и реформаторов – речь пойдет о предопределении по отношению к Богу, а не к двум категориям предопределенных людей» (K. Barth, Gottes Gnadenwahl , S. 25). – Если это и было настоящим намерением Кальвина, то можно только удивляться, что он с огромной энергией защищал неизменную волю Божию к отвержению, возникшую до творения мира. Барт в своем учении о том, что милость и отвержение условны и подвластны переменам (с. 24), хотя и рассуждает как сторонник супралапсарианизма и допускает вечное проклятье, вообще отменяет понятие предопределения. У него о предопределении и речи нет. Барт полагает, что человек падает по собственной вине, suo vitio cadit , пусть это и случилось по воле Божией; и он полагает, что в этих словах кроется истинный мотив, заставляющий Бога объявлять отвержение, в то время как Кальвин считает этот мотив тайным (с. 48) и решительно отрицает божественное предвидение человеческих грехов. Барт не замечает, что человека заставляют совершать зло; люди не обладают свободной волей, и выходит, человеческий порок, vitium , обусловлен непреодолимой силой, force majeure в форме Бога. Когда Кальвин обращается к Рим. 9:13 и относит это принуждение к ненависти Бога, которую опять объясняет неведомыми мотивами, то это гораздо понятнее, чем усматривать его истоки, подобно Барту, в любви Божией во Христе, которая в итоге совпадает с волей сатаны к проклятию человечества. Но еще до того, как дьявол сможет подвергнуть людей адским мукам, он манит и соблазняет ко злу, а Бог, по чьей воле творится зло, принуждает к нему человека, даже если тот и не чувствует принуждения. Более того, Бог налагает волю Свою и на дьявола, который становится всего лишь Его орудием. Какой из вариантов более злобен и отвратителен? Какое отношение меньше всего напоминает о сути любви, которую нас учит видеть в Боге Христос? Барт, чья доктрина отвергает свободную волю в человеке, еще и усилил противоречия своего «учителя», как он называет Кальвина.

Choisy, Calvin éducateur , p. 23.

Inst ., I, 18, 1.

Заголовок 18-й главы.

Inst ., II, 4, 1.

Inst ., II, 4, 2.

Письма Кальвина , ed. R. Schwarz, I, S. 257.

Doumergue, VI, S. 46.

Kampschulte, I, S. 427. (Об этом мы поговорим чуть позднее.) R. Stӓhelin, Calvin , S. 668.

Calvini Opera , XXIV, S. 365 (N. Paulus, S. 92.), ср.: XXVII, S. 508–514.

Calvini Opera , XXX, p. 632, 98-я гомилия на 1 Цар. 28.

Проповедь от 2 декабря 1555 года. Doumergue, VI, S. 49; Calvini Opera , XXIV, S. 1510.

Kampshulte, II, S. 262.

Inst ., I, 15, 8.

Inst ., II, 2, 1.

R. Thiel, Luther , II, S. 360.

P. Barth, R. G. G ., I, S. 1431.

A. Bauer, Zwinglis Theologie, ihr Werden und ihr System , II, 1889, Halle, S. 241.

Inst ., III, 25, 9.

Inst ., III, 25, 12.

Inst ., I, 1, 3, 5.

P. Barth, R. G. G. , S. 1930.

P. Wernle, Johannes Calvin , 1909, S. 30.

Wernle, S. 31.

Inst ., I, 7, 1.

I, 7, 5.

Inst ., III, 24, 15–17.

Inst ., II, S. 26.

Choisy, Théocratie , p. 260.

Inst ., IV, 1.

Kampschulte, I, S. 266; Hoffmann, S. 36.

Inst ., IV, 1, 20, 22.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 86.

R. Stӓhelin, RE , S. 665.

Hoffmann, S. 47; E. Choisy, La théocratie à Genève au temps de Calvin, Genève, p. 6, 256.

Hoffmann, S. 23 ( Corpus Reformatorum , XXXVI, S. 294).

Inst ., III, 16, 3.

Inst ., II, 8, 53.

Hoffmann, S. 35, 98.

Ibid ., S. 36, 107.

Doumergue, Le Caractère de Calvin , S. 58.

Hoffmann, S. 42.

Galiffe, Quelques pages d’histoire exacte …; Nouvelles pages d’histoire exacte …

R. Stӓhelin, “Calvin,” Herzogs RE .

E. Doumergue, Jean Calvin , 1926. В особенности том VI.

E. Stickelberger, Calvin , 1930.

E. Pfisterer, Calvins Wirken in Genf , 1940.

Galiffe, Quelques pages , 74. Галиффе счел, что эти записи сделаны рукой Кальвина, но доктор Гейзендорф, архивариус государственного архива в Женеве, сообщил мне, что это не так.

Calvini Opera , XXIV, S. 365; XXVII, S. 508–514; XXX, S. 631.

Calvins Lebenswerk in seinen Briefen (R. Schwarz), I, S. 257, письмо № 183 от 14 ноября 1546 года.