Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Кюммель сам предоставляет превосходные основания для того, чтобы воспринять павлову «жизнь перед жизнью по закону» как наивно детскую, без тени греха и духовной смерти: только при достижении 13 лет ребенок должен был соблюдать весь закон, перед этим ему нужно было исполнять только отдельные заповеди. Павел мог думать о еще гораздо более раннем периоде детской непринужденности и наивного восприятия невинности.

Кюммель признает, что аффективный стиль («Бедный я человек!», Рим. 7:24) не подходит для толкования в качестве нравоучительной сентенции (с. 89), иначе антитезис не будет представлен как абсолютный, однако не придает этому значения.

Когда Кюммель полагает, что Гал. 1:13 (преследования христиан) доказывает, что до своего обращения Павел не был сильно впечатлен христианством, он не сознает сущность реактивного поведения – именно чтобы заглушить самоупреки, он стал гонителем. – Что Павел, согласно 1 Кор. 15:9, обратился без всякой подготовки, ибо милостью Божией пережил преображение, можно предположить только в том случае, если постоянно воспринимать действие благодати только как психически чудесное, то есть ставшее причиной непосредственного вмешательства потусторонних сил, что соответствует привнесенной догме, однако уничтожает религиозную психологию.

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode , S. 282–87.

A. Deissmann, Paulus , S. 106.

P. Feine, S. 172.

Bultmann, loc. cit., S. 1022.

Побег в бессознательное и его проявление через зрительные и слуховые переживания прекрасно описаны в 3-й главе Книги Исход. Моисей чувствует стремление освободить свой народ. Рассудок говорит, что это невозможно. Желание на время вытесняется, но в конце концов победно прорывается в сознание в виде явления Бога и обретает формы божественного поручения. Сходство с явлением Христа в Дамаске бросается в глаза. Подобные прорывы долго вытесняемых желаний или страстно оберегаемых стремлений, при которых или влечения «Сверх-Я», или наклонности, рождающие чувство вины, прорываются и одолевают противоположное устремление, я видел при многих галлюцинациях, внушениях, откровениях, а также светских и религиозных манифестациях подсознательного (ср., например, мое исследование Zur Psychologie der Eingebung ).

То, что Павел, будучи обращенным, «не со стыдом, а в гораздо большей степени с гордостью смотрит на свое прошлое» (Гал. 1:13; Флп. 3:6), не упоминается среди мест, которые цитирует Бультман. Хотя его рвение по отношению к закону могло принести ему славу среди других, он считал эту внешнюю выгоду тщетою (Флп. 3:8), потому что для него был важен Божий суд и суд собственной совести, и нельзя поспорить с тем, что ему было страшно перед Богом, ибо он слишком хорошо знал, что не исполнил дела закона в полной мере. Хотя Бультман полагает, что 1 Кор. 15:9 и дальнейшие стихи говорят о том, что Павел не считает преследование христиан своим грехом, а только восхваляет милость того, кто его призвал, но именно противопоставление преследований и незаслуженной милости показывает, насколько глубоко он чувствует греховность своих враждебных по отношению к христианам поступков. Очевидно, что апостол хочет показать, сколь великое впечатление произвело на него освобождение от греха. Ко всему прочему, он сам признает в стихе 9: «Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что я гнал церковь Божию». Едва ли чувство вины можно выразить более четко. Когда Бультман наконец упоминает о том, что путь закона был заповедован Богом до времени пришествия Христа (Гал. 3:23, Рим. 7:7), он оставляет без внимания то, что преследования христиан начались после смерти и воскресения Христа.

Анализ ситуаций, которые свидетельствуют о приближении психоневротической слепоты (амавроза), я привел в Die psychoanalytische Methode , S. 35, 161.

Deissmann, Evangelium und Urchristentum. – Beiträge zur Weiterbildung, S. 116.

M. Brückner, Der sterbende und auferstehende Gottheiland , 1908, S. 16.

A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 366.

Ср.: A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 123–126; Weinel, Paulus , S. 66.

W. Michaelis, “Das Urchristentum,” Mensch und Gottheit in den Religionen , S. 337.

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse , GS., VI, S. 303.

Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 298.

Feine, S. 308.

Я внес свою лепту в изучение психологии веры в бесов – в работах Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie… S. 15; Analytische Seelsorge , S. 73–80.

Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens , S. 65.

Содержательный пример приводится в моей книге Die psychoanalytische Methode , S. 221.

Я немного коснулся этой темы в своей статье о развитии взглядов апостола Павла. Imago , VI (1920), S. 282.

Feine, S. 176.

Wernle, Die Anfänge unserer Religion , S. 153.

Feine, S. 226.

Weinel, Biblische Theologie Des Neuen Testaments , S. 375.

Feine, S. 286.

Jülicher, Handkommentar zu Römer 9 , S. 6–13.

G. Schrenk, Der göttliche Sinn in Israels Geschick , S. 11.

Kümmel, Neue Zürcher Zeitung , 1943, Nr. 1602.

Feine, S. 198.

H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , II, S. 95.

Feine, S. 174.

Wrede, Paulus , S. 53.

Weinel, Paulus , S. 63.

Wernle, Anfänge , S. 152.

Ср.: O. Pfister, Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie .

Weinel, Neutestamentlichen Theologie , S. 413; Wrede, S. 58.

Weinel, Paulus , S. 18. Злые ангелы упоминаются и в Пс. 77:49, истребляющий Ангел – в 1 Пар. 21:12 и т. д.

Weinel, Neutestamentlichen Theologie , S. 276.

Feine, S. 202.

На Тайной Вечере (Мк. 14:24) речь идет не об искуплении, а о заключении завета, в согласии с Иер. 31:31; ср.: Исх. 24:8.

Feine, S. 216.

Feine, S. 220.

Wrede, Paulus , S. 72.

Wernle, Anfänge , S. 185.

A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 120.

Ibid., S. 102–158.

Feine, S. 299.

Feine, S. 249.

Seeger, “Glaube in Alten Testament,” R.G.G ., II, S. 1200.

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse , GS., VI, S. 314.

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie II, S. 107.

Ibid ., II, S. 28.

Дейсман пишет о жестокой травме, которую маленькому Павлу еще в детстве нанесло первое столкновение с грехом (A. Deissmann, Paulus , S. 73).

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , II, S. 34.