Мария-Луиза Франц - Психэ и материя

Юнг называет «психоидными» те области бессознательного, в которых психические феномены смешиваются или переходят в область материи (см. ниже), Психоидная область близко соответствует тому, что П. Виньон и Коста де Борегар называют инфрапсихизмом (Le Second Principe, p. 80). — Прим. авт.

«Содержание» в психологии — это мысль, желание, импульс, фантазия и т. д., то есть всякая относительно определенная сущность в области психической структуры. — Прим. авт.

Юнг, в отличие от остальных, предпочитает термину «подсознание» — «бессознательное», ведь мы недостаточно знаем о нем, чтобы использовать слона, предполагающие местонахождение или оценку. — Прим. авт.

Фрейд называет эти мотивы «архаическими остатками» или «рудиментами» в противоположность «архетипическим образам» Юнга. — Прим. авт.

Архетип сам по себе непредставим и может быть описан лишь абстрактно, в противоположность своим продуктам: образам, символическим жестам, формам мысли и т. д. Паули представил прекрасное исследование развитие идеи Юнга об архетипе в Aufsa’tze, р, 119. — Прим. авт.

Ср. Jung, cw. 8, р, 201. Инстинкт не аморфен, так как несет в себе полный шаблон ситуации, например, инстинкт срезания листьев у муравья включает в себя образ муравья, листа, срезания, переноски и т. д. Без этих элементов инстинкт не может существовать. Такой образ априорен. Человеческий инстинкт действует примерно так же и тоже включает в себя шаблоны, т е. архетипические образы. — Прим. авт.

Как указано у Анри Пуанкаре в: Science and Method (New York: Dover. 1952), chap, 3, такие «вспышки прозрения» подлинны только для подготовленного и тренированного ума. — Прим. авт.

Ср. Jung. cw. 8, р. 199. Сознание психического содержания всегда относительно сознательно, кап и бессознательное относительно. Сон, например, не полностью бессознательное явление в той мере, в какой он запоминается Ср. Jung, cw. 8, р. 187. и Pauli. Aufsa’tze, р. 116. Как подчеркивает Паули, сон — это также психофизический факт, поскольку он сопровождается процессами в мозгу. — Прим. авт.

Ср. Adoll Portmann, «Time in the Life of the Organism». в Man and Time. p 310. Ср. также p. 318: «Как взрослое животное действует ‘’инстинктивно», так и плазма видов «инстинктивно регулирует темпоральную последовательности формирующих процессов». — Прим. авт.

Возможно, лучше сказать «последовательность представлений». — Прим. авт.

Я бы не рискнула делать утверждения по этому вопросу с учетом малою количества имеющихся фактов, по склонна согласиться с профессором Ватанабэ, что «чувство времени» не обязательно «вызвано» законом энтропии. — Прим. авт.

Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 115: «Коротко говоря, учтивая, что вселенная релятивистов должна постоянно расширяться во времени, мы бы предложили следующую метафору: в пространстве-времени Минковского „внимание к жизни“ Бергсона можно сравнить с вниманием к чтению книги, в которой последовательные „трехмерные пространственно-временные состояния“ играют ту же роль, что и страницы книги. И как желание понять книгу заставляет нас читать страницы в том порядке, в котором они были напечатаны, результативное участие в „тексте“ четырех мерного космоса требует, чтобы „внимание к жизни“ концентрировалось на трехмерных состояниях вселенной в порядке увеличения их вероятности». (Примечания 19, 21. 22. 82, 85 и 87 были переведены с французского профессором Дэвидом Парком). — Прим. авт.

Это не решает древнего философского вопроса, является ли время лишь категорией нашего сознания (Кант) или у него есть объективное существование. Это лишь значит, что постоянное осознание того, что мы сейчас называем временем, похоже, зависит от функционирования нашего разума. — Прим. авт.

Ср. также Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 124: «Схожим образом, даже если в природе сознания постоянно исследовать временное измерение космоса в том же направлении, без всяких разрывов, волоча за собой отпечатки памяти, полученные из обретенной информации, подсознательный разум, который по природе своей ни логический, ни методический, совершенно не обязан подчиняться тому же закону, Нельзя ли сказать, что подсознание сосуществует с временным расширением космоса?» — Прим. авт.

Коста де Борегар говорит: «Стало невозможным воспринимать время материальной вселенной как продвигающийся фронт. Время материальной вселенной, как и ее пространство, это расширение, а параметр, определяющий это „четвертое измерение“ — это координата, такая же, как и та, что параметризует обычное пространство» Le Second Principe, р. 123, Тогда бессознательное имеет одинаковую протяженность с «étendue actuelle» (настоящим протяженным — прим, пер |, р. 124. — Прим. авт.

Юнг говорит: «Поскольку бессознательное — это матричный разум… там рождаются мысленные формы… Пока формы или шаблоны бессознательного не принадлежат ни к какому времени, будучи, по видимости, вечными, они сообщают особенное чувство безвременности, будучи осознанными… Следовательно, интровертный подход… обращенный к внутреннему миру… с необходимостью вызывает характерные проявления бессознательное, а именно, архаичные мыслеформы, сопровождаемые „древним“ или „историческим“ чувством, и, кроме того, чувство неопределенности, безвременности и единства… [Это] происходит из общего взаимопроникновения содержаний, которое увеличивается, когда сознание гаснет… вполне возможно, что необычное переживание единства проистекает из подсознательного знания этого взаимопроникновения бессознательного», (ibid., р. xlvi). — Прим. авт.

Cf. ibid, р. lix: «Я уже эту „безвременность“ как качество, свойственное переживанию коллективного бессознательного. Применение „йоги самоосвобождения“, как говорят, реинтегрирует забытое знание о прошлом с сознанием. Мотив возрождения появления во многих мифах об искуплении и также является важным аспектом психологии бессознательного, которое открывает в сновидениях огромное количество архаичного материала… В систематическом анализе личности спонтанное пробуждение древних шаблоно (как компенсация) оказывает возрождающее действие… Бессознательное определенно обладает „собственным временем“, поскольку прошлое, настоящее и будущее в нем перемешаны». — Прим. авт.

Об этом см. Jung, cw. 8, р 231: «Архетипы, насколько мы можем их наблюдать и переживать, проявляются только посредством своей способности организовывать образы и идеи, и это всегда бессознательный процесс, который может быть обнаружен только впоследствии. Ассимилируя мыслительный материал, который несомненно происходит из феноменального мира, они становятся видимыми и психическими», Из-за этою познавательного элемента в бессознательного П. Винном даже подумывал назвать свой «инфрапсихизм» «сверхсознанием». Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 120. — Прим. авт.