Мария-Луиза Франц - Психэ и материя

Ср. эксперимент Дж. П. Зыбска в Психологическом институте Университета Манитобы в Виннипеге. — Прим. авт.

Цитируется с разрешения пациента. — Прим авт.

Например, энергетический импульс частицы подчиняется лишь вероятности. Здесь я согласна с аргументом Коста де Борегара (Le Second Principe, pp. 23, 27; cp. также pp 45, 47), что случай следует рассматривать как объективный фактор не только как «случай невежества». Ср. также Wolfgang Pauli, «Wahrscheinlichkeit und Physik», Dialectica 8, no, 2 (1954):114, где подчеркивается, что уникальное осознание крайне невероятного события с некоторого момента начинает считаться практически невозможным. — Прим. авт.

Если я чихаю, когда у меня перед глазами падает самолет, это вполне можно считать бессмысленным совпадением. Если, однако, у меня были враждебные фантазии насчет этого самолета, а затем он падает у меня перед глазами, это впечатлит меня как значимое совпадение, хотя и здесь следует полагать наличие полностью казуального объяснения. — Прим. авт.

Анализируя творческих ученых или художников, мы можем наблюдать, что образы в их сновидениях часто в символической форме предвещают их открытия или изобретения. Гароль Рюгг (Imagination, р. 49) называет это «творческой до-сознательной активностью транслиминального разума». — Прим. авт.

Этот раздел преимущественно сокращенная версия третьей главы Юнга о синхрочистичиости, за исключением описанием взглядов ибн Араби. — Прим. авт.

B своей практике я сталкивалась с тем, что в пограничных психических состояниях такие подлинные события и острая внимание к синхронистичным событиям резко возрастают, что опять-таки связывает с «избыточным аффектом», доминирующим в таких состояниях. — Прим. авт.

В работе ибн Сины De Anima (гл. 4) выражается та же идея. (Ср. Avicenne Perhypatetici phiíosophiae medicorum jadíe prime Opera etc. Venetiis, 1508. Это был единственный латинский перевод, доступный Альберту Великому). — Прим. авт.

Hecceitas означает здесь чистую непостижимую esse [сущность — прим. пер. ] Бога, то есть самотождественную субстанцию в аристотелевском смысле слова, в противоположность существованию. — Прим. авт.

Corbin, L’Imagination, р. 150: «Тождественная вечная Hecceitas предполагает экзистенциальную определенность, и это действительно случается в неделимом моменте (хотя этот момент можно поделить мысленно), этот атом времени, который называют „настоящим“ (aman hadir, но не „пипс“, которое суть абстрактное ограничивающее условие прошлого и будущего и является идеей чисто негативной), не будучи способными ухватить чувствами какой-либо временной отрезок». — Прим. авт.

Божественные Имена в системе ибн Араби — это чистые формальные потенции; они близко соответствуют концепции архетипов Юнга, но обладают более интеллектуальным характером (как идеи Платона). — Прим. авт.

«Ipseities» — это потенциальные, но постоянно самотождественные аспекты божественной самостной непостижимой сущности. Они действуют как посредники между Богом и Творением. — Прим. авт.

Цит. по Jung, cw. 8, р. 428: «Ни философской размышление, ни опыт не могут предоставить свидетельств постоянного повторения такого рода связей, в которых одна и та же вещь одновременно и субъект, и объект». Ср. также р. 429. — Прим. авт.

Cf. ibid., р. 498. Арнольд Гейлинкс высказывал схожие идеи. — Прим. авт.

Только ибн Араби избегает этого возражения. Даже Коста де Борегар утверждает существование «Grand Esprit» [Великий Дух — прим. пер. ] как Источника и «первопричины». — Прим авт.

Jung, cw. 8, р. 500, cf. также прим. 70: «Я снова вынужден подчеркнуть возможность, что связь между телом и душой может быть понята как синхронистичная. Если это будет доказано, то мои нынешние взгляды на синхронистичность как относительно редкое явление придется скорректировать». Ср. наблюдения в С.А. Meier, Zeitgemdsse Probleme der Traumforschung. Kulturund Staatswissenschaftliche Sehrif-ten 75 (Zurich School of Technology, 1950). p. 22, и «Psychosomatic Medicine from the Jungian Point of View», Journal of Analytical Psychology 8. no 2 (London: 1963):103. — Прим. авт.

Идею Юнга об unus mundus не следует путать с термином Эриха Нойманна Einheitswirklichkeit, который означает единую реальность, в «Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebcnen», Eranos Yearbook 21 (1952):169. Последний означает смешение индивидуум с их окружением посредством шаблонов поведения. Unus mundus, напротив, обладает лишь потенциальной реальностью как конгломерат архетипических структур, которые еще не были дуалистично актуализированы в психических или материальных явлениях (или и в тех, и в других). Cp. Jung, Mysterium Coniunctionis. vol. 14 of Collected Works (1963), p. 534. — Прим. авт.

Эта идея о предвидении изначально появилась в Нans Driesch, Die Seek ah elementarer Nalurfaktor (Leipzig, 1903), p. 80. Cp. также Costa de Beauregard, Le Second Principe, p, 137, где утверждается существование «Источника» Информации, существующего до всех космических событий. Ср. также р. 131. — Прим. авт.

Cf. Jung, cw. 8, p. 231, и комментарии Паули там же. Многие наши представления могут быть легко объяснены чувственными стимулами, даже воспринятыми бессознательно, но архетипически упорядоченные структуры, похоже, не имеют внешней каузальной основы. Когнитивный элемент, содержащийся в этих образах, лежит в основе внезапных интуитивных творческих озарений. — Прим. авт.

Например, существование простых чисел или то, что 2 — это единственное четное простое число, или что 6 — это «круговое» число в десятичной системе. Это факты, пусть и логичные, которые не могут быть сведены ни к каким внешним фактам. Это факты априорного или данного характера, схожие с математическими свойствами групп, или с тем фактом, что невозможно алгебраически решить уравнения степени больше 4. — Прим. авт.

Некоторые ученые предпочитают слову «система» организацию. — Прим. авт.

То есть между ними и каузальными процессами нет отношений, подчиняющихся закону. — Прим. авт.

Невозможность связана с так называемым эффектом спада, т. е. повторение делает невозможным постоянное эмоциональное участие. Стимулированные хорошо известными экспериментами Дж. Б. Райна, в которых он пытался затронуть проблему предвидения на экспериментальной и статистической основе, Юнг также пытался заняться той же проблемой при помощи статистических методов. Его идея была в том, что следует сначала выяснить, совпадают ли два неопровержимых факта, которые совершенно точно не связаны каузально, с частотой, лежащей за пределами математической вероятности. То, что два человека женаты, факт неопровержимый, и астрологические брачные соединения Солнца с Луной н Венеры с Марсом — это тоже факты, которые можно утверждать вне зависимости от того, «верим» мы в астрологию или нет. Крайне маловероятно, что планеты имеют подлинную казуально постижимое влияние на брачные наклонности людей. Если эти два факта будут совпадать с частотой, превышающей математическую вероятность, то мы имеем дело с синхронистичными явлениями. Статистический анализ Юнга сначала показал весьма примечательные результаты, но с увеличением интереса Юнга результаты стали все менее поразительными. Схожий эффект известен в эксперимента Райна. Только люди с высокой эмоциональной вовлеченностью получали высокие баллы экстрасенсорного восприятия. Возможно, по этой причине результаты экстрасенсорного восприятия не поддаются статистическому анализу, ведь и тот же эксперимент нельзя успешно повторить с одним и тем же человеком, Тому есть две причины: мы не всегда можем намеренно войти в интенсивное эмоциональное состояние, а во-вторых, даже если это удастся, с повторением эксперимента чувства «остынут». Результаты Юнга сначала были невероятно «хорошими» (т. е. далеко выходящими за пределы математической вероятности), но это, скорее всего, было синхронистичное явление. Исход всего теста показал крайне маловероятный, но определенно случайный результат Это, однако, был значимый случайный результат, то есть, синхронистичное явление, но не статистически проверенная регулярность, на которую он рассчитывал Юнг оказался вынужден рассуждать более критично относительно эпистемологической основы каузальности и статической вероятности. Он говорит (cw. 8, р. 477): «Статистика бессмысленна без исключений… Поскольку статистический метод показывает только усредненные аспекты, он создает искусственную и преимущественно концептуальную картину реальности. Поэтому нам нужен дополнительный принцип дли полного описания и объяснения природы». — Прим. авт.