Арсентий Черемисов - Экзорцизм

Освобождаясь же от пороков, через смирение и знание своих слабых сторон, предвосхищая грядущие трудности и искушения, мы становимся недосягаемы для манипуляций со стороны бесов. Это необходимо для критичного и здравого взгляда, который легче способен различить причины и проявления нечистых духов в плененном человеке.

И все же, борьба с собственными пороками ценнее и важнее чем стремление помочь и изгонять из всех и вся злых духов и демонов. Ведь справившись с ними и себя спасешь и другим сможешь помочь. А без этого рискуешь упасть.

Так что важнее спасти — бессмертную душу или тело?

Наблюдая массовые изгнания бесов, возникает вопрос. А насколько то, что сейчас происходит во время сеансов экзорцизма действительно соответствует тому, что делали ученики Иисуса Христа, первые апостолы. Исходя из того, что одержимость это манифестация власти нечистых духов над человеком, можем ли мы утверждать что все явные проявления одержимости являются делом рук бесов? Или же эти феномены психики имеют под собой иную почву?

Могут ли бесы незримо управлять человеком, используя его слабости и пороки? Манипулировать им? Уместно ли здесь говорить о различной степени одержимости. Проявленной явно и скрытой до поры до времени? Может ли верующий христианин быть хоть в какой бы то ни было степени одержим или подвержен влиянию бесов?

Если же это так, то что способно вынудить беса проявить себя явно в человеке и выйти из тени? Тогда еще такой вопрос. Можно ли избавится от одержимости без явного проявления одержимости и зрелищных проявлений возбужденного поведения?

(От Марка 9:17—27)

« 17.Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

18.где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

19.Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

20.И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

21.И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;

22.и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

23.Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

24.И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

25.Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

26.И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

27.Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.»

Иисус повелевал нечистому духу выйти и не входить.

Что значит выйди и не входи? Значит ли это, что дух, будучи изгнан может вернутся? Видимо может.

Может ли крещеный христианин быть одержим бесом? И что вообще необходимо сделать, чтобы бес смог поселится в крещеном христианине, верующем в Иисуса Христа?

Абсурдно ли изгонять бесов из христиан и нужно ли вообще это делать? Какие способы борьбы с бесами есть у крещеного христианина?

Как можно посещать отчитки и сеансы экзорцизма и продолжать себя считать праведными христианами?

Для чего людям испытывать стресс на отчитках и экзорцизме, корчится и впадать в истерику? Им хочется быть в центре внимания? Дать свободу своему внутреннему миру, уставшему от постоянных социальных рамок, или это проявление рудиментарного отростка нашей психики, который мы унаследовали неизвестно откуда?

Достаточно ли быть учеником Христа и изгонять бесов Его именем. Или же есть другие варианты изгнания бесов? Нужно ли иметь какие-то достижения, звания, особые заслуги или это все не важно?

Боятся ли бесы каких-то особых молитв и жестов? Или же важнее нечто другое?

Возможно, бесноватость является не манифестацией власти над человеком, а свидетельством о немощности и греховности человека. Так как путь к управлению человеческой волей, для бесовских сил, лежит через нераскаянный грех человека. Через его пороки и соблазны. Постепенно угнетая и подавляя волю. По этой причине бесноватость может проявляться как и у язычника, так и у христианина, так как оба подвержены греху. Но у христианина есть в этом неоспоримое преимущество перед язычником.

Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н(лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165, Карфаген — 220/240) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли.

Квинта Септимия Флорента Тертуллиана Защищение христиан против язычников. Перевод епископа Афанасия. Москва, 1802. С. 78.

«И кто же бы вас избавлял от скрытных врагов, имеющих пагубное влияние как на тела, так и на души ваши, я хочу сказать, от демонов, которых мы изгоняем бескорыстию и безвозмездно? Мщение наше удовлетворилось бы одним тем, чтобы вы вполне предоставлены были злобе сих нечистых духов. А вы, не приемля в уважение оказываемой нами в сем случае услуги, не рассуждая, что мы не только полезны, но и нужны для вас, вы поступаете с нами, как с неприятелями. Мы правда отъявленные враги, но враги заблуждения, а не рода человеческого.»

Экзорцизм нужен и полезен для людей. В первую очередь и для язычников, чтобы способствовать освобождению от ярма нечистых духов. Освободить от истязания души и тела, побуждаемые нечистыми духами к извращенному, неправильному удовлетворению своих потребностей.

Иусти́н Филосо́ф(Иусти́н Вели́кий, Иусти́н Ри́мский, Иусти́н Му́ченик, Юсти́н Му́ченик; др.-греч. Ιουστίνος ὁ Φιλόσοφος; ок. 100—165 гг.) — раннехристианский мученик и апологет. Путь христианина, по Иустину — это путь благотворительности, смысл собраний христиан, их литургии — благотворительность. Первым привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Иустину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Святой Иустин философ и мученик. Творения. Издательство Благовест, Паломник 1995. (М., 1892) Вторая апология. Гл. 6