Арсентий Черемисов - Экзорцизм

« 6.Напротив Отцу всего, нерожденному, нет определенного имени. Ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя. Что же касается до слов: Отец, Бог, Творец. Господь и Владыка — это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил, — хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение, так же как и наименование: Бог не есть имя, но мысль, всаженная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом. Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходить пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками.»

Власть сатаны проявляется в связи с неверием человека в Спасителя? Верой ли одной человек избавляется от бесов? Верой во что именно человек избавляется от бесов и как это происходит? Вера во Христа не совместима с беснованием?

Если православные христиане во время крещения полностью избавляются от бесов, то могут ли в будущем бесы начать проявляться через христиан? И что дает им эту возможность? Нужно ли изгонять бесов из христиан, если они проявились? Истинное покаяние во грехах способно ли закрыть возможность бесам проявляться? Или этого не достаточно? Может ли бесноватый быть одновременно и благочестивым христианином?

(От Матфея 17:19—20)

«19.Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

20.Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

21.сей же род изгоняется только молитвою и постом.»

Иисус говорит в этом месте писания о конкретном роде бесов, или о всех видах бесов?

Нужна ли вера, чтобы изгнать бесов? Как определить веруешь ли ты достаточно для изгнания бесов или нет? Чем отличается уверенность от самоуверенности? А если ты искренне верил и изгнание не получилось, то значит ты поражен или плохо верил?

Как определить что бес вышел окончательно? Как захлопнуть перед ним дверь, чтобы он больше не вошел? Что помешает бесу вернуться снова?

Почему на экзорцизм приходят одни и те же люди? Бесы ушли? Или они вернулись? Или дело не в бесах? Может это аттракцион для всплеска адреналина и разрядки? Или это способ привлечь к себе внимание, почувствовать свою значимость?

(От Матфея 8:28—32)

«28.И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

29.И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

30.Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31.И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32.И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.»

Иоанн Златоуст, святитель. Толкования на Св. Матфея Евангелиста. — Т.1. М., 1993. С. 316.

«Таким образом, те, которых не могли удержать и узы железные, приходят связанные; те, которые бегали по горам, выходят на поле; те, которые другим преграждали путь, останавливаются, увидев преграждающего им самим путь. Но почему они любили жить в гробах? Потому, что им хотелось во многих посеять пагубное учение, то есть, что души умерших превращаются в бесов, чего никогда не должно даже и в уме представлять.»

Бывает, при отчитках используется чин изгнания бесов из Требника Митрополита Петра Могилы. Похоже этот чин имеет нечто общее с Римским Ритуалом «Rituale Romanum» 1614 г. и являлся руководством к изгнанию бесов из одержимых в Католической церкви. Этот ритуал стал достаточно популярным, его даже стали упоминать на современном телевидении. Например в телесериале «Сверхъестественное» с его помощью главные герои изгоняют демонов.

Массовые отчитки и изгнание бесов сразу из группы людей. Какое основание имеют под собой? Это для того, чтобы произвести впечатление? Или все же под этим есть твердое основание из писания? Стоит вспомнить как изгоняли бесов сразу из городов. Но этот экзорцизм был направлен на некоторый участок земли, реальное место, пространство. А при массовом экзорцизме целью является не пространство и не участок земли. А сама группа людей. Возможно здесь есть отголоски нового, последнего времени и новых методов изгнания бесов. Но возможно, все же это имело место быть и раньше?..

Архиере́йский собо́р (до середины XX века собор архипастырей) — поместный собор, в котором участвуют исключительно архиереи. Высший орган иерархического управления Русской православной церкви, а также орган высшего управления в УПЦ (МП).

В досинодальный период соборы не делились на поместные и архиерейские; на русские соборы собирались только епископы, влиятельные протопопы, иногда церковные или светские чиновники.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви(официальный документ Русской Православной Церкви, утверждённый на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года.)

«ХI.5. Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.