Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

«Чревоугодию паче всего сродственно сладострастное движение, неутолимая забота и нескончаемая суетность без меры» (2—233).

В заключение следует отметить, что духовные составляющие человеческой экзистенции оказываются совершенно недоступными для сугубо практического устройства внутренней жизни этих людей. Обычно добрые и синтонные, здесь они выказывают либо скуку, либо цинизм.

«Жизнь сытная, в довольстве, погружает ум в глубокое усыпление» (2—230). «Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на небо» (2—519). «Не только качество пищи но и количество разслабляет душу, возжигая в ней вредоносный греховный огонь» (2—21). «Множество дров разжигает великий пламень, а множество снедей питает похоть» (2—230). «Скудно питаемое тело — добре объезженный конь, не рвется из рук возседающего на нем помысла, не ржет, как делает, будучи движимо страстным порывом» (2—232).

Психологическим объяснением этого типа характеропатии является врожденный волевой дефект. Отсюда им усвояются названия: безвольные или безудержные.

«Ударами волн бросается туда и сюда не нагруженный корабль, а блудным помыслом — невоздержный ум» (2—234).

Они неспособны к последовательной, длительной, целеустремленной деятельности. Непостоянство их стиля жизни проявляется частой сменой увлечений, мировоззрений, ценностей, установок, занятий и профессий. Их безудержность проявляется тенденцией к поиску все новых наслаждений. Их характеризует полное отсутствие сопротивление среде, отсутствие порядочности и брезгливости. Один из наших пациентов, сменивший на протяжении года профессии санитара морга, контролера общественного транспорта, грузчика в винном отделе; живет на содержании вдвое старше его уборщицы с тремя детьми и является на прием с постоянными синяками на лице (речь идет о доперестроечных временах).

Основанием для корреляции этого типа психопатии со страстью блуда является не столько присущая им похотливость, кстати, вовсе не определяющая их эссенциальную сущность, но скорее бесцельное «блуждание». Это разнузданные, безалаберные, ветреные, азартные, бездумные, продажные, бесшабашные люди, склонные к грубому («бычьему» на современном арго) гедонизму, без всякого намека на эстетизм.

«Удерживайся брат от шуток, чтобы не сделали они тебя безстыдным, безстыдство же есть матерь непотребства» (2—385). «Привычка к послаблению никогда не даст тебе приобрести строгость» (2—385).

Типичным является отрицательное воздействие на них антисоциальной среды. Их всегда можно встретить в воровских шайках и тусовках фанов низкого пошиба. При невозможности возникновения глубоких чувств и сильных привязанностей, они быстро перенимают как хорошее так и дурное (второе проще) и быстро осваиваются на подчиненных ролях в любом обществе. Отсутствие внутреннего волевого стержня быстро приводит к социальной деградации. По некоторым данным, личности с чертами неустойчивости составляют до 50 процентов алкоголиков и до 70 процентов наркоманов.

Замечено, что в социально благоприятных условиях, при вовлечении таких людей в дисциплинарную структуру армейских или монастырских укладов, в отличии от других типов психопатий происходит личностная гармонизация, посредством упорядочивания внешних форм поведения.

«Для борьбы с духом блуда «не только от всякой запрещенной пищи, пьянства и нетрезвости воздерживаться, но и от бездействия, праздности, лености, стараясь постоянным упражнением и вниканием в дело и силы свои развить и умение приобресть» (2—36).

«Некоторые ублажают скопцов по естеству, а я ублажаю людей, которые повседневно делаются скопцами, и помыслом, как ножом, привыкли себя обрезывать» (2—521).

Психологическим механизмом, определяющим стиль мышления и соответственно поведения этих личностей, является застревание на деталях, выхватывание частности из контекста и придание ей самодовлеющего значения.

Это люди не ума, а воли. Установление неоспоримых для них истин происходит посредством непроизвольного нагнетания аффективного напряжения.

Идея (или, по сути идол) захватывает всю их личность, с ними бесполезно спорить; не понимая их ты либо дурак, либо враг.

Они одержимы, вьедливы, своенравны, упрямы, недоверчивы. Иногда свойственная им узость и ограниченность, приводит к возможности манипулирования ими. Так как они, как правило, неумные люди, что дало Курту Шнайдеру приложить к ним определение «вялых фанатиков», то они находятся на вторых ролях в маргинальных организациях (сектах), вдохновителями которых являются шизоиды.

Вся их жизнь сводится к борьбе с «недоброжелателями». Суть их активности может быть сведена к нанесенному им ущербу. Например: если он ревнивец — ему не додали верности; если он изобретатель его лишили признания; если он сутяга и кверулянт — его обходят справедливостью.

«Неистовство сей страсти не насыщается никакою громадностию богатства» (2—51) «Любостяжателей нужно признавать прокаженными духом и душою» (2—52). «Крайняя степень сребролюбия есть то, когда человек не может перестать собирать богатство или не насыщается им» (2—530).

Клинические варианты могут быть выделены условно по сюжету доминирующей идеи. От эссенциального паранояльного бреда, сверхценные образования, свойственные такого рода психопатам, отличаются более» тесной связью с окружающими событиями, узостью и конкретностью содержания, отсутствием нелепости и выраженной генерализации, наличием частичной или мерцающей критики» (по Н.И.Фелинской).

Представленный интегративный подход может послужить местом встречи богословия и психиатрии, аскетики и психологии. Он является шагом к более глубокому осмыслению универсальных истин и открывает новые перспективы психотерапии, аппелирующей к высшим измерениям личностного бытия. Так устанавливается преемственность между современными клиническими наблюдениями и традиционной духовной мудростью человечества

Метапсихология — (от греч. meta — после, за, через, над и психология — наука о психике) — в буквальном и наименее распространенном значении — теория (или система), предметом исследования к-рой являются системы и понятия психологии

Эрос — «У Гесиода Эрос появляется в самом начале космогонического процесса. Он, наряду с Землей, произошел непосредственно из Хаоса, первобытной материи; он организует мир.»