Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

Сладострастие лучше всего может быть охарактеризовано тем, что здесь вместо субъекта, наделенного индивидуальностью и радующей непредсказуемостью в качестве партнера появляется объект, наделенный набором сексуально возбуждающих признаков. В нем притягательной может быть любая (впрочем набор человеческих извращений ограничен) черта, кроме основополагающей для любви — любования личностной спонтанностью. Любая «особая любовь» представляет собой обезличенное отношение без обязательств, без избирательности, без ответственности как желания отвечать. Страсть педераста к эфебоподобным мальчикам, фетишиста к красным чулкам, некрофила к застывшим телам предполагает как необыкновенную остроту изолированных сексуальных эмоций, так и принципиальную заменяемость и желаемую смену объектов того же рода.

Сладострастие, в каком бы обличии оно ни выступало — от вполне принимаемого обществом промискуитета до оргастической разрядки с неживыми объектами — будет включать два психологических механизма. Во-первых, выбор предмета вожделения всегда основан на механическом импринтинге. Субъект, находясь на определенной стадии развития, бессознательно запечатлевает ситуацию эротического возбуждения, связанную с предметами либо обстоятельствами и в дальнейшем пытается воспроизводить ее для получения аналогичного эротического удовлетворения. Тем самым, сладострастие всегда адресует своего носителя назад.

Во-вторых, секс вне отношений любви оказывается регрессивным в том отношении, что позволяет личности уклониться от экзистенциального вызова встречи с другой личностью. В одном из романов Ремарка описан мужчина, вернувшийся после войны без ног и с тех пор выбравший для себя исключительно гомосексуальные отношения по принципу «только мужчина может по братски понять мужчину». Есть для жертвы СД известная сладость в соскальзывание в эротические отношения с условной гарантией безтказности, настоящей или мнимой: будь то собственная рука (мастурбация), родственная душа (инцест), бесссловесная тварь (зоофилия).

В рассматриваемом паттерне отношений парадоксом является само исчезновение понятия пола при экзальтировании псевдо-половой энергии. Этимологически, ПОЛ, является энергетическим призывом к достижению от ПОЛовинчатости к ПОЛноте. Здесь есть отрицание пола, игнорирование пола, предательство пола. Даже в самых страстных гомоэротических отношениях, в качестве основы межличностного тяготения уместнее предположить культ дружбы, нежели любви (Ф. Козырев, 4). А поскольку в динамической метапсихологии, категория дружбы как стремления к персистированию отношений, онтологически ниже мотивации трансценденции — ультимативной характеристике истинной любви, рассмотрение данной проблемы оказывается вне рамок нашего предмета интереса.

Рассмотрев возможные типы реализации эротической энергии, обозначенные нами как СТАТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ, ДИНАМИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ и СЛАДОСТРАСТИЕ, мы можем предположить, что в динамической системе миропонимания, только то, что мы описали как ДИНАМИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ является подлинным, праведным и достойным образом человеческого существования. СТАТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ представляет собой лишь потенцию истинной любви, некое неопределенно хрупкое бытийное состояние, а СЛАДОСТРАСТИЕ характеризуется движением «от», импульсом к небытию, символической фиксацией на себе отжившем. Жизнь торжествует в движении навстречу, смерть есть апофеоз страха быть. Осуществление жизни невозможно без любви. Настоящая человеческая жизнь вслед за ступенью «мужество — быть» (П. Тиллих) раскрывается как «отвага — любить». Именно в этом состоит добрая весть Евангелия — « В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин 4:18—19).

ИСТОЧНИКИ:

Антоний, митрополит Сурожский « Таинство любви » СПБ-Сатисъ, 1994

« Добротолюбие », в 5 тт. том 2, Троице Сергиева Лавра, 1992

Соловьев В. « Смысл любви »/Русский эрос или философия любви в России. — М.1991

Козырев Ф. « Церковь и пол », СПб, 2003

Флоренский П. А. « Столп и утверждение истины ». М., 1990.

Фрейд З. « Три очерка по теории сексуальности », М.1990

E. Fromm « The Art of Loving », NY, 1956

Tennov D. « Love and Limerence » Scarborough House Publishers,1999,

van Kaam А. « The Fantasy of Romantic Love », Pittsburgh, 1961

van Kaam A. « Transcendence Therapy », NY, 1995

Zizioulas John D. « Being as communion » NY, 1985

Историками и методологами введено условное хронологическое деление западной, преимущественно американской психологии и психотерапии на следующие этапы, обозначаемые термином «Force», что можно приблизительно перевести как «наступление», «прорыв» или «движущая сила».

Первый из них — психоанализ различных модификаций, расцвет которого приходится на 20—30 годы прошлого столетия, второй — бихевиоризм и когнитивные методики, доминировавшие в 40—50-е десятилетия, третий — «экзистенциальная и гуманистическая психология», получившая распространение в 60-х, четвертый: трансперсональные и new age подходы — 80—90годы, провозгласившие дословно — «Четвертая сила психологии призвана понимать и и способствовать развитию «высших состояний сознания, «сверх-человеческих» способностей, универсальных свойств, энергий, сущностей и синергических реакций» 54 54 Psychosynthesis Digest Vol. I, No. 1, Fall/Winter 1981 Psychosynthesis in Western Psychology by Douglas Russell, M.S.W. .

Относительно «5-ого прилива волны», предположено, что его характеристикой является прагматическая бизнес — т.е. утилитарная — составляющая процесса не столько помощи, сколько «коучинга», выражающегося в стремлении «распространить движения духа на креативное функционирование в повседневной и рабочей активности для достижения максимальной экологичности» 55 55 Business Psychology Club. Internet: http://www.ecademy.com/module.php?mod=club&c=1253 . Этот подход предусматривает использование психологических ресурсов не для облегчения страдания, но повышения эффективности, работоспособности и через это подъем «качества жизни» — характеристики являющейся самодовлеющей в этих методиках. Сюда же, по нашему мнению можно отнести НЛП и движения тренингов типа «Лайф Спринг» или «Синтон», основанием к чему будет технологичность, унитарность и утилитарность, лежащие в их основах.

Известный нью-эйдж автор Кен Уилбер, вводит категорию 6-ой волны, берущей начало от 4-ого трансперсонального «форсажа», но здесь декларируется смерть всей академической психологии, кроме той, что зиждется на «волнах, потоках, состояниях и самости», цитируя название работы «Waves, Streams, States, and Self — A Summary of My Psychological Model» 56 56 «Waves, Streams, States, and Self — A Summary of My Psychological Model» by Ken Wilber. Internet: http://wilber.shambhala.com/html/books/psych_model/psych_model8.cfm/ . В этой же парадигме звучат призывы к объединению психотерапии с йогическими практиками 57 57 «Maslow’s Needs Hierarchy and Advanced Yoga Psychology» by Swami Jnaneshvara Bharati. Internet: SwamiJ.com Home Page , каббалистическими упражнениями (изыскания небезызвестного М. Лайтмана), астролого-зодиакальными интерпретациями (множество Интернет ссылок) и … «имя им легион».