Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

СПУТНИК: А вы не пробовали найти хорошего почтальона?

СТРАННИК: Да, наверное… не пробовала.

СПУТНИК: Или вы не решаетесь на это потому, что вы боитесь, что он слишком много попросит за свою службу.

СТРАННИК: Действительно, цена слишком высока.

СПУТНИК: Насколько высока?

СТРАННИК: Мне кажется, я должна отдать часть себя.

СПУТНИК: Вам жалко часть себя?

СТРАННИК: Нет, но не могу же я так сразу придти к священнику и сказать — вот она я какая, не могли бы вы быть моим духовником?

СПУТНИК: А вы пробовали придти и сказать?

СТРАННИК: Это неприлично.

СПУТНИК: Приличия — высокая цена?

СТРАННИК: Нет, наверное, я действительно не задумывалась о послушании, оно могло бы мне помочь

СПУТНИК: Во всяком случае, стоит попробовать, вы послушливо сделаете лишь усилие, а остальное предоставим Судьбе…

СТРАННИК: Я пойду, сегодня же пойду, спасибо вам!

СПУТНИК: Не благодарите, не размывайте вашу энергию в незначащих вежливых словах. Сохраните свой порыв до вечерней службы в храме. Священник, если сам не поможет вам, то непременно посоветует, как найти духовного отца.

гг) метагенезис.Восходящий к античности термин «катарсис» применялся для описания «очищающего душу» эмоционального потрясения, происходящего под воздействием искусства. Это явление можно интерпретировать как кратковременное интенсивное вторжение необъяснимой трагичности в размеренный бытовой уклад. В средние века обозначается драматическое противопоставление необузданности страстей и высочайшей аскетической дисциплины. Так, роскошь, разврат и лицемерие Ватикана вызвало появление нищенствующих и дисциплинированных монашеских орденов. Эпоха Возрождения обостряет гротеск сосуществования цинизма (Бокаччо, Рабле) и сентиментального благоговения (пиетизм). С развитием цивилизации дихотомия профанного и сакрального (М. Элиаде) принимает все более шокирующие формы взаимодействия. Универсальный опыт «переживания контраста», травмирующий и трансформирующий личность, прослеживается в психологических открытиях нового времени. Обнаружение репрессированных инцестуозных и деструктивных мотивов в каждом индивиде, столь виртуозно проведенное Фрейдом, будоражащая реабилитация оккультизма Юнгом, обескураживающее сведение личности до защитной оболочки перед парализующим страхом смерти, аргументированное Э. Беккером, — суть явления одной природы, отражающие положение человека перед реальностью, для него непереносимой. При разнообразии сюжетных линий выявляется общность: человек встречается с тем, что выше его, превосходит его способность к принятию. Введение в терапию термин «метагенезис» имеет целью обозначить облагораживающее переструктурирование глубинных личностных мотиваций, приближение к подлинности призвания, во-человечивание в более мудрой, прекрасной и любящей сущности. Так, метагенетическое значение Христианства — принятие Бога, возлюбившего мир до крестной смерти, а метагенезис в житиях святых мы усматриваем в следующих примерах:

1. К монаху пришла блудница, чтобы искусить его и притворно просила пустить в келью. «Отче, я заблудилась, звери меня истерзают». Монах смутился и подумал, что может оказаться виновным в ее смерти. Когда она вошла, блудный пес напал на инока. Тогда он возложил руку на светильник, говоря себе: «Смотри, можешь ли ты перенести огонь вечный»? Видевши это, девица от ужаса окаменела и сделалась как мертвая. Пришедшие утром за ней спросили: «Была ли в эту ночь у тебя женщина?» «Она и теперь здесь», — ответил старец. Показал им сожженные пальцы и сказал: «Вот, что она со мной сделала, но Бог не велел платить злом за зло», — и с этими словами поднял оживленную им женщину. После этого она покаялась.

2. Однажды обкрадывали авву Евпрения: он помогал ворам выносить из кельи находившееся в ней. Воры вынесли все и, собрав унесенное, пошли. Старец, увидевши это, опечалился. Взяв жезл, он пошел за ворами и отдавал им его, но они отказывались принять. Тогда старец, встретившись с некоторыми людьми, шедшими по той же дороге, упросил их взять жезл и передать его ворам.

3. Преподобный Пафнутий, будучи постником, никогда не вкушал вина. Когда он попал к разбойникам, их старейшина сказал: «Пей вино, иначе я тебя убью». Чтобы не ввести разбойника в грех убийства, старец взял чашу и выпил вино. Тогда старейшина разбойников сказал: «Отче, прости, что я оскорбил тебя». Пафнутий отвечал: «Верю, сын мой, что за эту чашу Господь окажет тебе милость в сей век и в будущий». Разбойник этими словами умилился, пошел за Пафнутием и спас свою душу, живя в покаянии.

4. Однажды святитель Тихон Задонский вступил в спор с юношей, хвалившимся своими атеистическими убеждениями. Ответы святителя были так метки, что юноша в пылу спора ударил его. Тогда святитель пал в ноги обидчику и просил прощения за то, что ввел в гнев. Такое смирение поразило юношу, и он сделался ревностным христианином.

Все подготовленные специалисты РОП исходят из следующего когнитивного принципа: до начала терапии клиенту присуща позиция — «Моя проблема уникальна (зачем? за что?), в то время как я такой же как все». В процессе терапии происходит терапевтическая инверсия в результате которой клиент принимает позицию — «Я подлинно уникален, любим Свыше и призван ответить благодарностью, в то время как моя проблема уже наверняка встречалась в человеческой истории и люди обязательно справлялись с подобным, находя оптимальный выход». Исходя из этого принципа, задачей РОП специалиста является определить, найти и применить тот ключевой символ/архетип, который наверняка содержится в сокровищнице традиционной духовного опыта человечества.

Клинический пример.

Эта супружеская пара обратилась к специалисту без запроса о какой-либо духовной помощи. Они, прожив два года вместе и будучи очевидно неравнодушны друг к другу, не могут найти общего языка, прийти к единой точке зрения, каждый считает, что знает, что лучше для обоих и тянет одеяло на себя.

Психотерапевт, анализируя ситуацию, припоминает нечто из апостольского послания — «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор.7: 4). Спроецированное на семейную реальность этой пары, апостольское увещевание послужило триггером к инициации новой терапевтической техники.

— Ребята, я предложу вам упражнение, после которого ваша жизнь изменится. Правда это немного опасно, но, вижу, вы молоды, сильны и любите друг друга. Пожалуйста, в течении 24 часов пусть каждый из вас высказывает как можно больше желаний партнеру в уверенности, что партнер обязательно выполнит его. Так поочередно. Желание его, желание ее. Постарайтесь не быть очень брутальными, воздержитесь от разрушительных желаний, ведь по условиям задания, если один из вас повелит другому спрыгнуть с девятого этажа — это должно быть выполнено».