Софья Агранович - Конспект лекций о сказках

Это отражалось в сказках. Царь велит убить всем своих родителей, все убивают и только один мужик прячет своего отца в яме для обмолота снопов. Потом этот мужик может решить проблему, которую никто не может. Советуется с отцом. Царь понимает, что он дурак и отменяет этот приказ.

Зять пришелец, это важно. Для народа он кто? Спаситель. Спаситель от голодной смерти. Кто такой медведь на медвежьем празднике? Спаситель. А Христос? Духовный Спаситель, но его тоже едят. Он избранник, а значит, и жертва. Кто он вообще? Герой! Почти Эдип.

Пока это зять и тесть. Брак есть. Убийство есть. Полный набор. Сюжеты. Царская дочь загадывает загадки и всех убивает. Царь убивает женихов. Или царь запирает дочь в башне, или хотел царь жениться на своей дочери. Или принцесса морочит голову отцу, не идет замуж и он обещает «полцарства в придачу». Полцарства, это почти царство, вы же понимаете. Все это нагорожено с этого сюжета.

Сказка казахская замечательная. Без Эдипа, но про Эдипа.

Уезжал злой хан на охоту. Если жена родит мальчика, готовьте пир и вешайте белое знамя. Родит девочку, убейте ее и вешайте черное знамя. Сразу говорю, ни один король не убивал девочек просто за то, что она девочка. Это чистая выдумка. Естественно родилась девочка, но так она была хороша и красива, что все хотели ее оставить. Вспомнили, что на далеком выпасе живет пастух, у которого жена рожает мальчиков, а они хотят девочку. Обменяли. Приготовили пир, повесили белое знамя. После этого в сказке исчезает все (хан, роженица, пастуший мальчик) и линия идет только о девочке.

Звонок? Расскажу потом, очень смешная история.

Лекция 10

Есть иронизирующая пословица «Вошла в избу, руки погрела, так и сваха». Пословица иронизирует над неопытной, неумелой свахой, которая переняла только внешние черты поведения человека, выполнявшего эту сакральную роль. Однако, пословица зафиксировала архаический ритуальный жест, несущий в себе глубокий смысл.

Почему сваха так себя ведет? Почему не проходя в дом она прикладывает руки к печи, довольно надолго. Она не проходит в дом. Она изображает себя пришельцем из другого мира. Она должна увести невесту в другой мир. Первое, что она делает, заходя в дом это обращение к умершим предкам невесты. Вот этот жест - прикладывает руку к печи. Это вы делаете и сейчас, играя в салочки. Прикладывать руку к стене, просить помощи предков. Стена имитирует стену пещеры. Одно из условий игры «нельзя засаливаться в дверь». Игра помнит пещеру, что вход\выход это сквозное отверстие, нет двери. Вы ловите нежить, ударяете ладонью в стену и говорите «чур, меня» Чур это щур, пращур. Защити меня от чужой смерти, передай мне свою силу.

Далее идет вербальное обращение к родителям невесты. Есть совершенно конкретные слова для этих случаев. Четкий ритуальный текст. Если его не говоришь, тебя никто слушать не будет. Настоящая сваха знает куда надо идти в доме, а куда нет. Пойдешь не туда распадешься на части. Прикосновение к печи это жест обращения к предкам. Жест маркировавший функцию свахи. Невеста ковыряет печку (разрушает свой очаг, хочет присоединиться к чужому), когда невеста довольна женихом, сватовством сидит ковырят печку, никто ее не ругает за это.

Бабка-повитуха омывала младенца, дотрагивалась его ступнями до печки и обходила с ним вокруг очага. Печь связана с представлением о предках, ритуальном присутствии, контактах с ним. Печь связана с домовым. Возможно, под печью хоронили мертвых. Ниши под русской печью, делаются и сейчас непонятно для чего. Сейчас сушат вещи, кладут спички, табак. В древности там видимо стояли горшки с костями и пеплом людей. Урны погребальные. Мертвые были в печи и на печи. Печь место ритуальной чистоты и поклонения. Нельзя при печи ругаться. Заниматься сексом, а уж на печи тем более. Буквально осмысливается, как место средоточия душ мертвых. Они дышат паром горячего хлеба. Когда хлеб достаешь из печи, мертвые всегда здесь, дышат паром хлеба. В конце родительской, хозяин дома ласково провожает покойников с печи. Он протягивает от печи белое полотенце до окна. Покойники не любят выходить через дверь, там порог и вообще черт знает что. Души мыслят сидящими на печи и просят их «идите, ножки не запачкайте». Они идут по белой ткани и выходят во двор. В этом смысле интересны некоторые загадки «старик, старуха в белом». Загадки о печи подобны человеческому телу, антропоморфны. Жерло печи, как женское лоно. Многие ритуальные жесты предполагают касание печи открытой ладонью, реже ступнями. Отпечаток руки, ноги вообще важен. Злая волшебница вынимает след богатыря и превращает его в тура.

Отпечаток руки еще важнее. Эта символика важна для коммуникаций, между живыми и мертвыми в том числе. Когда человек касается ладонью печи (стены пещеры), как бы запечатывает, кладет печать. С другой стороны к ладони прикасается предок. Дает силу, мощь, спасение. Отпечатки человеческой ладони характерны для первобытной культуры и встречается на разных континентах. Во многих пещерах, гротах встречаются отпечатки руки. Археологи пришли к выводу, что они сделаны в момент инициации. Человек стал человеком, идет в пещеру и оставляет отпечаток. «Абитуриенты» те, кто проходит инициацию. Сейчас те, кто сдает вступительные экзамены. У многих отпечатков у мизинца нет фаланги, она отрубалась во время инициации. Страшные отпечатки. «Ганс и Гретель» Баба Яга просила просунуть палец, чтобы попробовать его. Отсутствие первой фаланги мизинца признак взрослого человека, так же как отсутствие клыков. Пройдя обряд инициации и оставив отпечаток рядом с отпечатками давно ушедших предков человек уяснял свое место в социальной структуре эпохи.

Туземцы верят, что отпечатки рук связывают мир живых с миром духов, мертвых. Другие говорят, что каждый отпечаток руки представляет собой подпись человека. Уход живого в дикое, необитаемое место может рассматриваться, как уход в иной мир, смягченный вариант смерти. Обычай обводить детскую ладонь на письме отсутствующему родственнику, чаще отцу. Это остаток того же самого. В болгарском и сербо-хорватском языке «печалва» - отхожий промысел. Человек занимающийся им мыслился, как ушедший в иной мир, общаться с ним можно было, например, дымом из печи. На иконах молящиеся протягивают раскрытые ладони (Богоматери, Праскевы Пятницы). К иконе в принципе не прикасаются. Есть икона «Оранта» (молящаяся), ладони раскрыты на уровне лица. Великая Панагия, Оранта. Находится в Третьяковке и в Софийском соборе мозаичная икона Оранта. С.С. Аверинцев лучший специалист по русскому средневековью исследуя ветхозаветные традиции исследуя оранту пытался понять эту позу. Как художники создали эту позу оранты? Глубокая традиция. Эта поза вырастает из комплекса представлений об Афине Палладе (дева, мать, божья премудрость) и фигура градохранительницы (защищает, спасает, охраняет). Эта преемственность от Афины, хранительницы дома, очага. Корни этого образа обнаруживаются в ветхозаветном представлении о премудрости божией. София – премудрость божия. Большую роль играет в притчах Соломоновых. Премудрость была рядом с богом еще до хаоса. Истоки этой позы и в позе Моисея. Пока он держал руки поднятыми они побеждали врагов. Держать так руки очень тяжело, даже для похудения применяли. Полдня так постоять и похудеешь лучше, чем от упражнений.