Леонид Гримак - Общение с собой. Начала психологии активности

Самосовершенствование «мистического сознания»

Вышеописанная теория «самоактуализации» человека (А. Мослоу) в основных своих моментах совпадает с процессом самосовершенствования и самовыражения, как он трактуется в буддизме. Разумеется, смысл религиозного самосовершенствования значительно разнится от тех целей и задач, что ставит себе человек, желающий овладеть методикой саморегуляции. Если в буддизме подвижник (бодхисаттва) осваивает приемы саморегуляции для достижения «высшей мудрости» и обретения в конечном итоге невыразимого блаженства, экстаза (нирваны), то для обычного смертного эта же методика лишь средство для решения земных задач. Чтобы показать, насколько сложной, можно сказать, изощренной может быть личностная саморегуляция и какие результаты она может давать при ее настойчивом осуществлении, в качестве примера приведем десять ступеней подвижничества из священной книги (сутры) «Всепобеждающая царь-сутра золотого света» [131] См.: Игнатович А. Н. Десять ступеней бодхисаттвы//Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986. С. 69. . Для того чтобы задать необходимый контекст, вначале оговорим общие психологические принципы самовоздействия, а затем уже рассмотрим те методические приемы, которые приводят, как считают адепты этих методик, к желаемому результату.

Психологическому воздействию на человеческое сознание в любой религии уделяется большое внимание. В буддизме спектр таких влияний необычно широк, а средства — исключительно многообразны. Многовековая практика позволила выработать эффективнейшие способы формирования нужных психических состояний, учитывая едва пи не всю гамму индивидуальных особенностей людей. Принципиально важным моментом буддистской психологии является признание положения, что достижение высших религиозных ступеней происходит лишь в особом психическом состоянии. Уже на самых ранних этапах развития буддизма сложились специфические методы управления состоянием психики буддийского монаха. В качестве непременного условия своего рода фундамента для достижения святости («архарства») предлагалось соблюдение многочисленных и разнообразных обетов, задававших весьма жесткие режимы функционирования тела и психики плюс различные виды медитаций. В более поздних разновидностях буддизма значение психологического фактора в достижении определенных ступеней святости значительно усилилось. Все дело в той же исходной посылке буддизма {несколько модернизированной в течение веков) о том, что святость как таковая есть не что иное, как определенная форма экстаза, принявшая специфическую и самостоятельную форму бытия, которому соответствует определенное состояние духа и в котором рождаются новые, ранее не проявляющиеся способности и силы человека.

Эти отправные концептуальные положения буддизма и послужили основанием к оформлению и развитию учения о десяти ступенях, которые должен пройти подвижник (бодхисагтва) для постижения высшей мудрости и обретения нирваны.

В этом учении используется, пожалуй, весь опыт психической регуляции, которым так богата индийская (буддистская) культура и многочисленные мистические процедуры из местных религий и верований.

Каждая из ступеней достижения «идеального бытия» — это своеобразное видение мира подвижником, возникающее в процессе преодоления препятствий, характерных для каждой стадии постижения необходимых для этого истин. В этом процессе происходит развитие соответствующих способностей к субъективным усилиям: парамита, самадхи, дхарани. Парамита — энергия, сила, которая делает со временем достижимой нирвану (буквально то, что способствует достижению другого берега, цели). Самадхи — степень реализации медитационных усилий, которой может добиться подвижник. Дхарани — словесно-звуковые формулы, которым приписывается сверхъестественная сила при их надлежащем применении. Дхарани не имеют смыслового значения, но тем не менее их повторение требует точного произношения каждого звука и любая ошибка сводит на нет все прежние усилия.

Каждая ступень имеет по меньшей мере шесть характеристик: название, объяснение названия, собственный знак, ну и парамиту, самадхи, дхарани. Чтобы яснее представить эти характеристики, назовем основные из них для первой ступени:

Название — «радость». Объяснение названия: «деяния подвижников (бодхисаттв) достигают совершенства, и это вызывает у них высшую радость». «Знак» ступени: «подвижник видит, что все миры неисчислимы и с безгранично разнообразными сокровищами». Препятствия на пути данной ступени: незнание, проявляющееся в виде страха перед последующими рождениями и смертями, перерождением в «плохих» мирах (в «мире скотов», в «мире голодных духов» и т. д.).

Парамита (заповедь), которой следуют на ступени «осуществление деяний» (заповедь, как правило, выражается в аллегорической форме; здесь это звучит так: «Подобно тому как царь сокровищ горы Суме в обилии приносит всем пользу, так и бодхисаттва, следующий этой парамите. приносит пользу живым существам»). Кроме того, данной парамите соответствует пять установок: наличие «корня веры», сострадание, отсутствие мыслей о плотских желаниях, охват «деянием» всех живых существ, стремление овладеть всеми знаниями.

Состояние (самадхи), в которое способен войти бодхисаттва на данной ступени: «чудесное сокровище». Дхарани (мантра) называется «Опора на силу добродетели» и звучит так: «Да-чжи-та бу мой-ни манну-ла-ти ду-ху…» (и еще две строки в таком же духе).

Не имея возможности так же подробна описать содержание остальных девяти ступеней подвижничества, назовем их, так как некоторое представление о нем могут дать их названия: «Отсутствие грязи»: «Сияние»; «Пламя»; «Трудная победа»; «Появление видений» (перед глазами); «Бесконечный путь»; «Недвижимое»; «Добрая мудрость»; «Закон-облако».

В процессе прохождения подвижником этих ступеней отчетливо можно выделить два направления изменения его психического состояния. Во-первых, изменяется его мироощущение. Окружающее начинает приобретать новые краски, причем нарушение соответствия человеческого восприятия реальной картине мира происходит за счет изменения психического состояния подвижника, в результате действия на разум специальных медитативных упражнений. Именно поэтому «продвигающийся» начинает различать за обыденными «делами и вещами» видения, делающие повседневное бытие блаженным.

Во-вторых, на каждой «ступени» происходит усиление ощущения собственно'™ могущества. С одной стороны, познаются «сокровенные мысли», содержащиеся во вселенной, а с другой — формируется представление о собственной исключительности («почитают цари», «охраняют львы» и т. п.).