Леонид Гримак - Общение с собой. Начала психологии активности

По мере прогресса индивидуум становился все более свободным в своей жизнедеятельности, отрываясь от «пуповины родовых связей», делаясь автономнее, независимей, в том числе и в своей внутренней, психической жизни. Громадное значение в освоении человеком мира и самого себя, осознании своего места в нем сыграли в первобытном обществе такие феномены, как магия, культовые ритуалы, наконец, религия, в оболочку которых и заключены были эти процессы, детерминировавшие, в свою очередь, нервно-психические и структурные изменения в мозгу человека.

Почему же на определенном этапе своего развития люди, вместо того чтобы заниматься производительными, полезными видами деятельности, стремиться познавать объективные законы природы, значительное количество времени стали уделять крайне странным и как будто бы бесполезным вещам: магии, ритуалам, всякого рода обрядам? Не успев еще хотя бы сносно освоить природу, первобытные наши предки сразу же пошли по пути, на наш сегодняшний взгляд, не слишком оправданному — по пути ритуальных действ, создания сонма богов и духов, культов и верований, отбиравших время и энергию и без того весьма дефицитные. Более того, самые необходимые практические действия были вплетены, предварялись, заключались, сопровождались и освящались этими обрядами и верованиями.

Обнаружение корней этого процесса — создания магии и религий — представляет исключительный интерес. Прежде всего напрашивается предположение самого общего характера о том, что сама по себе форма ритуальной организации поведения и производственных действий на ранней фазе развития человечества была достаточно универсальной, выполнявшей какую-то чрезвычайно необходимую и филогенетически полезную функцию. Видимо, поэтому и содержание этих ритуальных и магических действий было бесконечно разнообразным и охватывало все стороны и сферы тогдашней человеческой деятельности.

Побудительными причинами — возникновения этих представлений и действий принято считать страх первобытного человека перед окружающим миром и недостаток знаний о нем, заставлявшие делать из наблюдений за явлениями природы самые фантастические выводы и строить в соответствии с ними свою жизнедеятельность и поведение.

«Страх создал богов» (Primus in arbe fest deos timor) — эти слова известны еще со времен Древней Греции.

В известной степени можно, конечно, связать возникновение магии и религии с первоначальной беспомощностью нашего предка, его бессилием перед явлениями природы и общества, но только до известной степени. Дело, видимо, не столько в страхе как в какой-то «биологически» обусловленной черте, а в чем-то принципиально более глубоком и характерном для психики первобытного человека.

В этой связи весьма любопытно следующее признание одного из представителей отсталой народности, находящейся на раннеплеменной ступени развития: «Мы боимся! Мы боимся непогоды, с которой должны бороться, вырывая пищу у земли и у моря. Мы боимся нужды и голода в холодных, снежных хижинах. Мы боимся болезни, которую ежедневно видим около себя… Мы боимся мертвых людей и душ зверей, убитых на ловле. Мы боимся духов земли и воздуха… боимся всего, чего не знаем. Боимся того, что видим вокруг себя, и боимся того, о чем говорят предания» [20] Цит. по: Григоренко А. Ю. Разноликая магия. М., 1987. С. 18. .

Эти слова словно пришли из глубины веков от наших далеких предков; но ведь это описание душевного состояния народа сделано эскимосом уже в нашу эпоху, когда эскимосы могли бы освободиться от части страхов и. по крайней мере, от каких-либо из своих представлений о магических действиях, заменив их более эффективными, на наш взгляд. Ведь человек не был бы человеком, если бы не стремился активно и эффективно влиять на природу. Нет, ни современные эскимосы, ни наши предки от этих обрядов не спешили отказываться, пока не получали, не вырабатывали соответствующие психологические «инструменты», позволявшие им индивидуально, самостоятельно справляться со страхами, настраиваться на необходимые виды деятельности, успешно их осуществлять.

Почему же человек не спешил освободиться от ритуалов, даже удостоверившись со временем в не слишком большой их эффективности? В том то и дело, пишет С. Н. Давыденков, что презумпция о безрезультатности ритуала вовсе не обоснованна. Ритуал, хотя и бессмысленный, вполне достигал цели, ради которой он предпринимался. Посредством ритуала первобытный человек уничтожал чувство мешающей ему тревоги и, стало быть, лучше мог руководить своими действиями, а опыт убеждал в успешности приемов [21] См.: Давыденков С. Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947. С. 137–138. . Неудивительно, что магические действия не только не исчезали, но охватывали все основные области деятельности и, закрепляясь, входили составным элементом в систему обучения. Всякий проделанный ритуал помогал, так как суть дела заключалась не в конкретном его содержании, а в активации психологических механизмов, которые снижают уровень тревожности, подготавливают человека к выполнению любых действий.

Получавшие все большее распространение гибкие типы нервной системы были «предрасположены» к психическим реакциям с элементами страха. Среди обладателей таких типов нервных систем развивались явления, именуемые неврозами. Вместе с тем индивидуумы, имеющие сильные типы нервных систем, которых тоже было немалое количество, в силу большей инертности нервных процессов также с трудом одолевали переходы из состояния торможения, например, в состояние активности и наоборот. Подтверждают это предположение данные антропологических изысканий нашего времени. Исследованиями обнаружено большое число неврозов и у современных народов, находящихся на сравнительно низких ступенях развития: у туземцев Новой Зеландии, бенгальских негров, жителей Мадагаскара, малайцев и пр.

Истерия, как проявление еще плохо сбалансированной, инертной нервной системы, у первобытных народов являлась стабильной формой общения и играла существенную роль в духовной жизни коллектива. Люди сообща настраивались па выполнение какой-либо деятельности, освобождались от страхов, неуверенности. Оценивая психические особенности человека этого периода, советский антрополог К. М. Тахтарев отмечает, что «в первобытном суеверии и чародействе, сколько ни могут некоторым показаться они совершенно мелеными, заключается, однако, здоровое ядро истины и действительной пользы», причем среди видов этой пользы автор особо указывает на «развитие веры в себя» и «улучшение самочувствия [22] Цит. по: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 235. .